Даниил переяславский архимандрит. Преподобный Дании́л Переяславский, архимандрит

К оглавлению: Свято-Никольский женский монастырь

Свято-Никольский женский монастырь.
6. Сила Божия в немощи совершается.
Преподобный Даниил, игумен Переславский.

Преподобный Даниил, игумен Переславский, чудотворец, родился в Переславле-Залесском около 1460 года. С детства готовил себя к монашескому подвигу. В 18 лет принял иноческий постриг в Пафнутъевом Боровском монастыре. Возвратившись в Переславль опытным в духовной жизни иноком, поселился вначале в Никитском, а позже в Горицком монастыре , где принял сан иеромонаха. Здесь он нес подвиг погребения безвестных странников: по ночам собирал тела умерших и переносил их в городскую «скудельницу» («Божедомъе»), где отпевал, а потом поминал при служении Литургии. При содействии князя Василия Иоанновича III в 1508 году преподобный построил на «Божедомъе» церковь Всех святых, а в 1530-1532 годах - каменный храм во имя Живоначалъной Троицы, вокруг которых постепенно сложился монастырь. В этот новый Свято-Троицкий монастырь после 30-летнего служения в Горицкой обители преподобный Даниил был переведен настоятелем.

Преподобный Даниил Переславский. Икона письма сестер Никольской обители. 1997 год.

Духовный отец Великого князя Василия III, в 1530 году он становится крестным отцом его сына - Иоанна. Преподобный отличался необыкновенным нищелюбием и милосердием к больным и страждущим, до последних дней сам выполнял самые грязные и тяжелые монастырские работы. При жизни сподобился даров прозорливости, чудотворений, имел власть изгонять бесов. Преставился ко Господу 7/20 апреля 1540 года в возрасте более 80 лет и был похоронен в Даниловском приделе Троицкого собора своей обители. В 1653 году последовало обретение мощей преподобного и его канонизация. После закрытия монастыря в 1923 году святые мощи преподобного Даниила находились в историческом музее Переславля. 20 апреля 1994 года мощи были перенесены в Благовещенскую церковь Свято-Никольского женского монастыря.

Святые мощи преподобного Даниила в течение двух лет освящали своим пребыванием обитель, пока 20 апреля 1996 года не были перенесены на место своего постоянного пребывания во вновь открывшийся Переславский Свято-Троицкий Данилов монастырь.

По молитвам преподобного Даниила и всех Переславских святых, предстательством своего святого покровителя святителя и чудотворца Николая Никольская обитель быстро возрождалась.

К началу 1995 года она насчитывала уже десять насельниц. Успенским постом, с 14 августа 1995 года было введено чтение неусыпаемой Псалтири. В 1995 году от общества «Ярославская икона» были получены в дар колокола и сооружена временная звонница.

При размывке стен и сводов в Благовещенском храме под слоем извести и грязи были обнаружены прекрасно сохранившиеся росписи. Их расчистили, укрепили и восстановили художники-реставраторы из Санкт-Петербурга Галина Яковцева, Алексей Лебедько и Николай Голубцов.

На средства благотворителя обители Виктора Ивановича Тырышкина - о встрече с этим замечательным человеком и её значении наша летопись повествует ниже - в Благовещенском храме устроили вызолоченный четырехрядный иконостас, украшенный резьбой. Иконы для иконостаса писали выпускники Иконописной школы при Троице-Сергиевой Лавре под руководством игумена Луки (Головкова) и других педагогов. Все иконы соответствуют каноническим иконописным традициям. В это же время были восстановлены пять куполов Благовещенского храма, подняты золоченые кресты.

За усердные труды на благо Церкви настоятельница монастыря монахиня Евстолия удостоена сана игумений, в который была возведена 1 августа 1997 года, в день памяти преподобного

Дата публикации или обновления 01.11.2017

К оглавлению: жития святых

О преподобном Данииле на страницах книги о Свято-Никольском монастыре

Даниил Переяславский, преподобный.

Родители преподобного Даниила , в миру Димитрия, были жителями Мценска, нынешнего уездного города Орловской губернии: звали их Константин и Фекла. Но рождение будущего подвижника произошло в городе Переяславле Залесском , теперешней Владимирской губернии, в правление великого князя Василия Темного около 1460 года. Константин и Фекла приехали в Переяславль вместе с боярином Григорием Протасьевым, который был вызван великим князем на службу из Мценска в Москву. Кроме Димитрия, в семействе у них были сыновья Герасим и Флор и дочь Ксения.

Икона преподобного Даниила Переяславского.

Димитрий от природы был тихим, кротким и самоуглубленным ребенком, а потому мало играл со сверстниками и держался в стороне от них. Когда его отдали учиться грамоте, он показал редкое прилежание. Его больше всего занимали чтение духовных книг и хождение в храм Божий. Усердно посещая церковь, Димитрий всей душой отдавался красоте богослужебных песнопений; с отроческих лет неотразимо влек его к себе образ христианского совершенства. Он вычитал в духовно-нравственных книгах, что люди совершенной жизни - отшельники - мало заботятся о своем теле и потому не моются в бане. Чуткому ребенку этого было довольно, чтобы оставить исконный русский обычай, и никто не мог уговорить его заняться омовением своего тела в бане. Один вельможа в присутствии Димитрия читал житие Симеона Столпника, где говорится, что святой отрезал от колодезного ведра волосяную веревку и окрутился ею, а поверх надел власяную ризу, чтобы томить свою грешную плоть. Житийный рассказ глубоко потряс душу отзывчивого отрока, и будущий подвижник решил, по мере сил своих, подражать страданиям и терпению святого Симеона. Увидав возле берега реки Трубежа на привязи большую лодку с товаром тверских купцов, Димитрий отрезал от нее волосяную веревку и незаметно для других обвил себя ею. Веревка мало-помалу начала въедаться в тело его и производить боль; Димитрий стал хиреть, мало ел и пил, плохо спал, лицо его стало унылым и бледным, с трудом он доходил до учителя и через силу занимался грамотой. Но по мере того, как ослабевало тело подвижника, окрылялся его дух- он все сильнее прилеплялся своей мыслью к Богу и еще пламеннее предавался тайной молитве. Однажды его сестра, девица Ксения, проходя мимо спящего Димитрия, почувствовала зловоние и слегка прикоснулась к брату. Послышался болезненный стон... Ксения с глубокой скорбью посмотрела на Димитрия, увидала его страдания и быстро побежала к матери, чтобы сообщить ей о недуге брата. Мать немедленно подоспела к сыну, открыла его одежду и увидала, что веревка впилась в тело; тело начало гнить и издавать смрад, а в ранах заметно копошились черви. При виде страданий сына, Фекла горько зарыдала и немедля призвала мужа, чтобы и он был свидетелем происшествия. Изумленные родители стали спрашивать Димитрия: зачем он подвергает себя столь тяжким страданиям? Отрок, желая скрыть свой подвиг, ответил: «От неразумия своего я сделал это, простите меня!»

Отец и мать со слезами на глазах и укорами на устах стали отдирать веревку от тела сына, но Димитрий смиренно молил их не делать этого и говорил: «Оставьте меня, дорогие родители, дайте мне пострадать за грехи мои». «Но какие же у тебя, столь юного, грехи?» - спросили отец с матерью и продолжали свое дело. В несколько дней, со всякими скорбями и болезнями, при обильном излиянии крови, веревка была отделена от тела и Димитрий начал понемногу оправляться от ран.

Когда мальчик выучился грамоте, его отдали - для пополнения образования и усвоения добрых обычаев - к родственнику Константина и Феклы Ионе, игумену Никитского монастыря близ Переяславля. Этот Иона так же, как и родители Димитрия, переселился из Мценска вместе с вышеназванным боярином Григорием Протасьевым. Он был известен за человека очень добродетельного и богобоязненного, так что сам великий князь Иоанн III почасту призывал игумена к себе и беседовал с ним о пользе душевной. Пример Ионы, понятно, действовал очень сильно на впечатлительную душу Димитрия и все больше и больше побуждал его вступить на путь монашеской жизни. Он с жадностью прислушивался к рассказам о тогдашних подвижниках благочестия и сильнее всего поражался равноангельским житием и великими трудами преподобного Пафнутия, игумена Боровского монастыря. Слава Пафнутия неотразимо влекла к себе отрока: он всегда думал о том, как бы совсем удалиться из мира, поступить под начало к Боровскому игумену, идти по его стопам и от него принять пострижение в иноческий образ. Но стремлениям Димитрия не суждено было исполниться при жизни Пафнутия.

По смерти Боровского игумена 1 мая 1477 г. в свои думы Димитрий посвятил и брата Герасима: они оставили дом, родных, и тайно удалились из Переяславля-Залесского в Боровск, в обитель славного подвижника. Здесь оба брата были пострижены в монашество: Димитрий получил имя Даниила и был отдан под начало старцу Левкию, известному своей богоугодной жизнью. Под руководством Левкия Даниил пробыл десять лет и научился строгостям монашеской жизни: соблюдению иноческих правил, смиренномудрию и полному послушанию, так что не начинал без соизволения старца никакого дела. Но старец пожелал уединенной и безмолвной жизни: вышел из Пафнутьева монастыря и основал пустынь, получившую имя Левкиевой. По удалении своего старца Даниил пробыл в Пафнутьевом монастыре два года: он отдавался иноческим подвигам со всем пылом молодой души: проводил время в посте и молитве, раньше всех являлся к церковному пению, покорялся воле настоятеля, угождал всей братии, хранил душевную и телесную чистоту. Все в монастыре любили Даниила и удивлялись, как он, моложе других возрастом, мог столь быстро подняться добродетелями и чистотою жизни над своими сподвижниками. Преклонение перед подвигами Даниила было так велико, что его желали даже видеть преемником преподобного Пафнутия на игуменстве в Боровской обители.

Может быть, спасаясь от соблазнов властительства или подражая примеру своего начальника Левкия и других славных иноков, Даниил оставляет Пафнутьеву обитель и обходит многие монастыри, чтобы изучить их добрые обычаи и насладиться беседами известных старцев-подвижников. Наконец, он пребывает в родной Переяславль, когда его отец уже умер, а мать постриглась в монашество с именем Феодосии. Он поселяется в Никитском Переяславском монастыре , несет пономарское послушание, затем переходит в Горицкий монастырь Пречистой Богородицы, где был игуменом его родственник Антоний, и прилежно несет послушание просфорника. Сюда пришли к нему братья Герасим и Флор; первый умер в Горицком монастыре в сане диакона в 1507 г., а второй перешел в обитель, которую позднее основал Даниил, и здесь окончил дни свои. Игумен Антоний убедил Даниила принять сан иеромонаха. Поставленный во священноинока, подвижник всего себя посвятил новому служению: нередко он проводил без сна целые ночи, а в течение одного года ежедневно совершал Божественные литургии. Строгой, богоугодной жизнью и неусыпными трудами Даниил обратил на себя общее внимание: не только монахи, но и мирские люди, от бояр до простолюдинов, приходили к нему и исповедывали свои грехи. Как искусный врач, преподобный проливает на душевные язвы целительный бальзам покаяния, повязует их Божественными заповедями и направляет грешников на путь здоровой, богоугодной жизни.

Когда случайно странники заходили в монастырь, Даниил неизменно по заповеди Господней принимал и покоил их; иногда же выспрашивал: нет ли кого, брошенного на пути, замерзшего или убитого грабителями? Узнавши, что такие беспризорные люди есть, преподобный тайно ночью выходил из обители, подбирал их и на своих плечах приносил в скудельницу, которая была недалеко от обители и называлась Божий дом. Здесь на божедомье он отпевал безвестных гостей и поминал их в молитвах при служении литургий. Но не на всех одинаково действовал пример подвижника: некто Григорий Изъединов, собственник того места, где было божедомье, приставил к нему своего слугу, чтобы со всякого, погребаемого в скудельнице, брать плату: и без нее нельзя было похоронить никого.

Как-то пришел в Горицкий монастырь странник: никто не знал, откуда он явился и как его зовут; пришлец ничего не говорил, кроме одного слова: «дядюшка». Преподобный Даниил очень привязался к неизвестному и часто давал ему приют в своей келлии, когда путник бывал в монастыре. Однажды, в первозимье, подвижник шел в церковь к заутрени и так как ночь была темна, на полпути споткнулся обо что-то и упал. Думая, что у него под ногами дерево, преподобный хотел отодвинул его и, к ужасу своему, заметил, что это мертвый странник, тот самый, который произносил одно слово: «дядюшка», тело было еще тепло, но душа оставила его. Даниил одел умершего, отпел надгробные песни, отнес на божедомье и положил вместе с другими покойниками. Начав совершать по страннику сорокоуст, подвижник сильно скорбел о том, что не знает его имени, и укорял себя, почему не похоронил усопшего в монастыре, около святой церкви. И часто, даже во время молитвы, вспоминался Даниилу безвестный странник: все хотелось перенести тело из скудельницы в монастырь, но сделать этого было нельзя, так как оно было завалено телами других покойников. После молитвы подвижник часто выходил из келлии на заднее крыльцо, откуда был виден на горе ряд скудельниц с человеческими телами, возникших от того, что в течение многих лет здесь погребали странников. И не один раз видел преподобный, как от скудельниц исходит свет, словно от множества пылающих свечей. Даниил дивился этому явлению и говорил себе: «Сколько среди погребенных здесь угодников Божиих? их недостоин весь мир и мы, грешные; их не только презирают, но и унижают; по отшествии из мира, их не погребают у святых церквей, не совершают по ним поминок, но Бог не оставляет их, а еще больше прославляет. Что бы такое устроить для них?»

И Бог внушил преподобному мысль устроить церковь на том месте, где виднелся свет, и поставить при ней священника, чтобы он служил Божественные литургии и поминал души усопших, которые покоятся в скудельницах, и прежде других неведомого странника. Часто размышлял об этом преподобный, и не один год, но никому не объявлял о своих намерениях, говоря: «Если это угодно Богу, Он сотворит по воле Своей».

Как-то пришел к подвижнику священноинок Никифор, бывший игумен Никольского монастыря , на Болоте, в Переяславле Залесском , и сказал, что он много раз слышал звон на месте, где были скудельницы. Иногда же Никифору виделось, что он перенесен на гору со скудельницами, и вся она полна котлов и других сосудов, какие бывают в монастырских общежитиях. «Я, - прибавил Никифор, - не обращал внимания на это видение, почитал его как бы за сон или мечту; но оно неотступно было в моем уме, беспрерывно несся и звон со скудельничной горы, и вот я решил поведать это твоему преподобию».

Даниил ответил гостю: «Что ты видел духовными очами, Бог может привести и в исполнение на месте том, не сомневайся в этом».

Однажды шли на Москву из Заволжских обителей по делам три монаха и остановились у преподобного Даниила, как человека, более других набожного и известного гостеприимством. Подвижник принял путников, как вестников небесных, угостил их, чем Бог послал, и вступил с ними в беседу. Странники оказались людьми опытными в делах духовных, и Даниил подумал про себя: «Я никому не сообщал о свете, который видел в скудельницах, и о намерении устроить при них церковь, но эти три мужа, видимо, посланы мне от Бога; столь рассудительным людям следует открыть свою мысль и, как они разрешат мои недоумения, пусть так и будет». И подвижник по порядку стал говорить гостям о безвестном страннике, о его смерти, о своем раскаянии, что не у церкви похоронил его, о свете над скудельницами и о желании устроить при них храм для поминовения погребенных на божедомьи и прежде всех незабвенного странника. Со слезами на глазах Даниил закончил свою речь к старцам: «Господа мои! Вижу, что по Божественному изволению вы пришли сюда просветить мою худость и разрешить мои недоумения. Совета доброго прошу у вас: душа моя горит желанием выстроить церковь при скудельницах, но не знаю, от Бога ли эта мысль. Подайте мне руку помощи и помолитесь о моем недостоинстве, чтобы этот помысл оставил меня, если он не угоден Богу, или перешел в дело, если Богу угоден.

Сам я не верю желанию своему и боюсь, как бы оно не принесло соблазна вместо пользы. Посоветуйте мне, как следует поступить: что вы укажете, то я и выполню с помощью Божией». Три старца как бы одними устами ответили Даниилу: «Про столь великое дело Божие мы не смеем говорить от себя, а передадим лишь, что слышали от духовных отцов, которые искусны в благоумном обсуждении помыслов, волнующих души иноков. Если какой помысл и от Бога, не следует доверяться своему уму и скоро приступать к его исполнению, оберегая себя от искушений лукавого. Хотя ты и не новичок в подвигах, давно привержен к монашеским трудам и почтен саном священства, однако и тебе следует просить помощи от Бога и Ему вверить дело свое. Повелевают отцы: если мысль влечет нас на какое-нибудь начинание, хотя бы оно казалось и очень полезным, не следует раньше трех лет приводить его в исполнение: чтобы действовало не наше хотение и чтобы мы не вверялись своей воле и пониманию. Так и ты, отче Данииле, подожди три года. Если помысл не от Бога, незаметно переменится твое настроение, и мысль, тебя волнующая, мало-помалу исчезнет. А если хотение твое внушено Господом и согласно с Его волей, в течение трех лет твоя мысль будет расти и разгораться сильней огня и никогда не пропадет и не забудется; днем и ночью она станет волновать твой дух - и ты узнаешь, что помысл от Господа, и Всесильный произведет его в дело по воле Своей. Тогда можно будет мало-помалу воздвигать святую церковь и начинание твое не посрамится».

Подвижник сложил мудрые слова старцев в сердце своем, подивился, почему они указали обождать именно три года, и расстался с дорогими гостями, которые отправились в дальнейший путь.

Три года ждал Даниил и никому не сказывал ни о видении над скудельницами, ни о намерении воздвигнуть церковь, ни о совете трех пустынножителей. Прежняя мысль не покидала его духа, но горела, как пламя, которое раздувает ветер и, как острое жало, не давала ему покоя ни днем, ни ночью. Подвижник всегда смотрел на место, где надумал построить храм, слезной молитвой призывал к себе помощь Божию, и вспоминал старцев, которые подали ему добрый совет. И Господь внял молению верного раба Своего.

У великого князя Василия Иоанновича были в приближении и пользовались почетом бояре-братья Иоанн и Василий Андреевичи Челяднины. Но величие земное часто разлетается как дым, и Челяднины попали в немилость. Являться ко двору великого князя им было невозможно и они отправились на житье с матерью, женами и детьми в свою вотчину - село Первятино в нынешнем Ростовском уезде Ярославской губернии, в 34 верстах от Переяславля Залесского. Опальные бояре всячески старались вернуть к себе благоволение великого князя, но их усилия были напрасны. Тогда Челяднины вспомнили о преподобном Данииле и решили просить его молитв, чтобы утолить гнев державного владыки. Они послали в Горицкий монастырь слугу с грамоткой, в которой просили подвижника отслужить молебен в скорбях Заступнице - Божией Матери и великому чудотворцу Николаю, освятить воду и совершить литургию за царское здравие. Кроме того, бояре просили Даниила, чтобы он, тайно от всех, даже и от архимандрита монастыря, посетил их в Первятине и принес им просфору со святой водой. Подвижник отслужил все, о чем его просили, и по своему обычаю пешком отправился к Челядниным. Когда Даниил подходил к Первятину, звонили к обедне; бояре Иоанн и Василий с матерью шли и церковь к Божественной литургии. Увидев вдали путника-монаха, бояре тотчас решили, что эти Даниил, быстро пошли к нему навстречу, приняли от него благословение и обрадовались ему, как доброму вестнику иного мира. Челяднины с гостем отправились в церковь. Когда началась литургия, приехал посол из Москвы от великого князя Василия: опала с бояр снималась, и им велели скорее ехать на службу в Москву. Счастье, выпавшее на их долю, Челяднины объяснили себе силою Данииловых молитв, упали к ногам подвижника и говорили: «Как мы отплатим тебе, отец, за то, что твоими молитвами Господь любвеобильно смягчил царское сердце и показал милость на нас, рабах Своих?»

После обедни бояре предложили Даниилу откушать с собой и окружили его всяческим почетом. Но подвижник считал всякую славу и честь на земле суетными и потому говорил боярам: «Я самый худой и грешный из всех людей, и за что вы меня чтите? Больше всего почитайте Бога, соблюдайте Его заповеди и делайте угодное перед очами Его; души свои очищайте покаянием, никому не делайте зла, имейте со всеми любовь, творите милостыню и служите великому князю верой и правдой. Так обретете счастье во временной сей жизни, а в будущем веке бесконечный покой».

После этого преподобный сказал Челядниным: «Есть вблизи Горицкого монастыря божедомье, где издавна почивают тела христиан, скончавшихся напрасной смертью, никогда не бывает над ними поминовенных служб, не вынимают об их упокоении частиц, не приносят за них ладану и свеч. Следует вам позаботиться, чтобы при скудельницах была воздвигнута Божия церковь для поминовения нечаянно усопших христиан».

Боярин Василий ответил: «Отче Данииле! Поистине твоему преподобию следует позаботиться об этом чудном деле.

Если твоими молитвами благоизволит Бог, чтобы мы узрели царские очи, я умолю святейшего митрополита, и он даст тебе грамоту на освобождение той церкви от всяких даней и пошлин».

Даниил сказал на это: «Великое дело - благословение и грамота святейшего митрополита. Но если та церковь не будет защищена царским именем, после нас наступит оскудение; а будет ей попечение и грамота царя и великого князя, верю, дело это не оскудеет во веки».

Челяднины ответили подвижнику: «Достойно и праведно не знать оскудения месту, которое взято в попечение самим царем. Раз ты этого хочешь, постарайся быть в Москве, а мы, если Господь приведет ним быть в прежних чинах (Василий состоял дворецким, а Иван - конюшим), представим тебя самодержавцу и он исполнит твое хотение.

После этой беседы преподобный Даниил возвратился в монастырь, а Челяднины отправились к Москве и получили свои прежние звания. С благословения Горицкого архимандрита Исаии не замедлил пойти к Москве и Даниил. Челяднины представили его великому князю Василию и рассказали о намерении подвижника соорудить церковь на божедомьи.

Великий князь похвалил ревность Даниила, решил, что следует быть при скудельницах церкви и приказал дать подвижнику грамоту. По этой царской грамоте никто не должен был вступаться в место при скудельницах, и служители церкви, которая будет построена, не должны зависеть ни от кого, кроме Даниила. Великий князь дал милостыню на построение храма и послал Даниила за благословением к митрополиту Московскому Симону. Вместе с преподобным пошли к митрополиту по царскому повелению и Челяднины, рассказали святителю о деле и передали ему царскую волю, чтобы соорудить церковь в Переяславле , над скудельницами. Митрополит побеседовал с преподобным, благословил его ставить церковь и велел написать для него храмозданную грамоту.

Бояре Челяднины пригласили Даниила к себе в дом, и он вел с ними беседу о пользе душевной. Их мать Варвара внимательно прислушивалась к речам подвижника и просила его указать ей вернейший путь избавления от грехов.

Преподобный говорил ей: «Если заботишься о душе, омывай грехи слезами и милостынею, истребляй их истинным покаянием и тогда получишь не только оставление прегрешений, но и вечную блаженную жизнь, станешь причастницей Небесного Царства; и не одну свою душу спасешь, но и многим послужишь на пользу и роду своему поможешь молитвами».

Варвара спросила со слезами на глазах: «Что же ты укажешь мне делать?» Даниил ответил: «Христос сказал во Святом Евангелии: если кто не отречется от всего имения, не может быть Моим учеником; кто не возьмет креста своего и не пойдет за Мною, не достоин Меня (Мф. 10, 38); если кто оставит отца и матерь, или жену, или детей, или села и имения имени Моего ради, получит во сто крат и наследует живот вечный (Мф. 19, 29). Так и ты, госпожа, слушай слов Господних, возьми иго Его на себя, понеси крест Его: не тяжело ради Его оставить дом и детей, и все прелести мира.

Если желаешь жить беспечальной жизнью, облекись в монашеские одежды, умертви постом всякое мудрование плоти, поживи духом для Бога и будешь царствовать с Ним во веки».

Убежденная речь подвижника потрясла душу боярыни, и Варвара скоро постриглась в иноческий образ с именем Варсонофии. В своей дальнейшей жизни новонареченная монахиня старалась свято блюсти заветы преподобного Даниила: она непрестанно молилась, была воздержанна в пище и питье, прилежно посещала храм Божий, имела ко всем нелицемерную любовь и творила дела милосердия. Ее одежды хоть и не были дурны, но часто бывали покрыты пылью, и она не переменяла их целыми годами: только на Пасху надевала новые, а старые отдавала нищим. По уходе преподобного в Переяславль Варсонофия скорбела о том, что лишилась вождя, наставника в жизни духовной.

А когда он по делам наведывался в Москву, Варсонофия неизменно призывала его к себе и насыщала душу свою мудрыми словами старца. С ней вместе слушали беседы Даниила ее дочери и снохи и говорили потом старице: «Никогда и нигде мы не чувствовали такого благоухания, как в твоей келлии во время посещений Даниила».

По прибытии в Переяславль преподобный из Горицкой обители каждодневно ходил к скудельницам утром, в полдень и после вечерни, чтобы выбрать поудобнее место для построения храма. Божедомье находилось не вдали от селений, было удобно для распашки, но никто никогда не пахал и не сеял на нем. Место одичало, поросло можжевельником и ягодичьем: Промысл Божий, видимо, хранил его от мирских рук для водворения иноков и для прославления имени Божия, о чем так старался преподобный Даниил.

Раз, когда отшельник удалился на божедомье, он увидал женщину, которая бродила по можжевельнику и горько плакала. Желая подать скорбящей слово утешения, подвижник подошел к ней. Женщина спросила, как его имя.

«Грешный Даниил, - ответил он со своим обычным смирением».

«Вижу, - сказала ему незнакомка, - что ты раб Божий; не посетуй, если я открою тебе одно изумительное явление. Мой дом на посаде этого города (то есть Переяславля) не вдалеке от скудельниц. По ночам мы занимаемся рукоделием, чтобы зарабатывать на пропитание и одежду. Не один раз, выглядывая из окна на это место, я видела на нем ночью необычайное сияние и как бы ряд горящих свеч. Глубокое раздумье напало на меня, и я не могу отделаться от мысли, что этим видением умершие родные наводят на меня страх и требуют поминовенья по себе. У меня в скудельницах похоронены отец и мать, дети и родственники, и я не знаю, что мне делать. Я охотно стала бы совершать поминки по ним, но на божедомье нет церкви и негде заказать канун по усопшим. В тебе, отче, я вижу посланника Божия: Господа ради, устрой поминовение моих родных на этом месте по твоему разумению».

Женщина вынула из-за пазухи платок, в котором было завернуто сто серебряных монет, и отдала деньги старцу, чтобы он поставил крест или икону в скудельнице или устроил что либо другое по своему желанию. Подвижник понял, что Божиим Промыслом начинается дело, о котором он так долго и так много думал, и воздал хвалу Господу.

В другой раз старец встретил на божедомье грустного и озабоченного человека, который сказал, что он рыболов. «По виду твоему, - обратился он к Даниилу, - я вижу, что ты истинный раб Божий, и хочу объяснить тебе, почему я скитаюсь в этих местах. Вставая до рассвета, мы имеем обычай отправляться на рыбную ловлю: и не один раз я видел с озера, как на божедомье блистал непонятный свет. Думаю, что это мои родители и родственники, погребенные в скудельницах, требуют помину по душам своим. А мне никогда не приходилось до сих пор поминать их частью по бедности, частью же потому, что на божедомье не построено церкви. Прошу тебя, отче, поминай родителей моих и молись за них на этом месте, чтобы душа моя успокоилась, и не тревожило меня больше это видение». Окончив речь, рыболов вручил Даниилу сто серебряных монет, который подвижник принял, как дар Божий, на святое дело построения церкви.

В третий раз старец, ходя по божедомью, встретил около можжевельника поселянина, который приблизился к Даниилу и сказал: «Благослови меня, отче, назови свое имя и открой, зачем ты здесь ходишь?» Старец объявил свое имя и заметил, что ходит здесь, прогоняя уныние. Поселянин продолжал: «По твоему виду и словам я догадываюсь, что ты человек набожный и, если прикажешь, я расскажу тебе об одном деле».

«Говори, раб Божий, - ответил Даниил, - чтобы и нам получить пользу от твоих слов».

«Отче, - сказал поселянин, - нам всегда приходится ездить в Переяславль на торг с разными плодами и скотом около этого места, и мы спешим попасть в город пораньше, задолго до рассвета. Не один раз я видел на божедомье необычайный свет, слыхал шум точно от какого-то пения, и ужас напал на меня при проезде этими местами.

Вспоминая, что многие из наших родных покоятся в скудельницах, я думал: наверно, это они требуют поминовения. Но не знаю, что делать: на этом пустынном месте нет ни церкви, ни живых людей. Отче, помолись обо мне, чтобы Господь избавил меня от страшного видения, и поминай родителей наших на этом месте, как Бог умудрит тебя».

С этими словами поселянин также передал старцу сто серебряных монет. Даниил со слезами на глазах воздал хвалу Господу Богу, что Он через трех людей послал ему триста сребреников, и приступил к построению церкви над скудельницами.

Прежде всего надо было решить, во имя кого строить храм. Многие по этому поводу давали свои советы, но более других пришлась по душе Даниилу мысль Горицкого священника Трифона (позднее постриженного в монахи с именем Тихона); он сказал подвижнику: «Следует на божедомье поставить церковь во имя Всех святых, от века Богу угодивших, так как ты хочешь творить память о душах весьма многих людей, которые упокоены в скудельницах; если среди усопших окажутся угодники Божии, то и они причтутся к сонму всех святых и будут заступниками и покровителями храма Божия».

Подвижник, не любивший доверяться одному своему разумению, охотно последовал благому совету Трифона и прибавил от себя: «Да и тот безвестный странник, который мне говорил: “дядюшка”, если он воистину угодник Божий, со всеми святыми будет призываться в молитвах. А он ведь главный виновник того, что я стал размышлять о построении церкви: с тех пор, как я положил его в скудельнице, необыкновенно разгорелось во мне желание создать храм на божедомье». Преподобный решил построить всего одну церковь над скудельницами и призвать к ней белого священника с пономарем.

Отправившись на реку Трубеж (где стояло много плотов), чтобы приобрести бревна для церкви, Даниил встретился с престарелым купцом Феодором, который был переселен из Новгорода в Переяславль при великом князе Иоанне III в 1488 году. Приняв благословение от подвижника, купец спросил: «Для какой надобности, отче, ты покупаешь эти бревна?» - «Имею в виду, если угодно будет Господу, воздвигнуть на Божедомном месте церковь». - «Там будет монастырь?» - «Нет, будет одна церковка и при ней белый священник с пономарем». - «Следует на том месте быть монастырю; да и меня, отче, благослови купить бревенец, чтобы поставить себе на божедомье келлийку, там постричься в монашество и провести остаток дней своих».

Феодор, действительно, был потом пострижен с именем Феодосия и с усердием нес все тяготы иноческой жизни. И многие другие горожане и поселяне, купцы, ремесленники и земледельцы понастроили себе, по примеру Феодора, келлий и, с благословения Даниила, приняли пострижение. Так, помощью Божией, над скудельницами возник целый монастырь в лето от Рождества Христова 1508-е. Когда церковь во имя Всех святых была окончена, на освящение ее (15 июля) из города Переяславля и окрестных сел сошлось множество священников и всякого мирского люда со свечами, ладаном и милостынею, и была великая радость, что на опустелом месте устрояется святая обитель. Вместе с храмом во имя Всех святых поставлена была трапеза с церковью во имя Похвалы Пресвятой Богородицы. Даниил избрал игумена, призвал двух священников, диакона, пономаря и просфорника, и началось каждодневное совершение Божественной литургии. Заботами подвижника церкви украсились святыми иконами чудного письма; на монастырских вратах также были поставлены иконы хорошей работы; приобретены были книги и другая богослужебная утварь. У каждой скудельницы Даниил поставил высокие кресты и у подножия их часто стали совершаться панихиды всею служащею братиею обители. Когда от долгих лет изветшала клеть над скудельницами, где полагали усопших до их предания земле и где находили приют люди бездомные, - оказалось, что нет денег на построение новой.

Преподобный обратился к упомянутому священнику Трифону: «У тебя есть клеть для жита, уступи ее мне». Трифон, думая, что подвижник хочет ссыпать хлеб, уступил клеть Даниилу, а старец поставил ее над скудельницей вместо старой. Немало дивился Трифон бескорыстию преподобного и его безграничной заботливости о упокоении странников и погребении умерших.

Преподобный, живя в Горицкой обители , всякий день ходил в монастырь, им устроенный: посещал игумена и братию и поучал их свято хранить монастырский чин и украшать себя добродетелями. Подавая добрый пример новосозванным инокам, Даниил строил для братии келлии своими руками и распахивал небольшое поле по соседству с монастырем.

Без сел и имений пребывали эти иноки, снискивая себе пропитание рукодельем, какое кто знал, да принимая милостыню от христолюбцев. Но находились жестокие люди, которые были не прочь покорыстоваться от обители и поживиться на счет ее трудов. Недалеко от устрояемого Даниилом монастыря было село Воргуша, которым владели немецкий выходец Иоанн с женой Наталией. Наталия, женщина свирепая и бесстыдная, вместе с Григорием Изъединовым, почувствовали сильную вражду к преподобному и стали укорять его: «На нашей земле, - говорили они, - поставил монастырь и распахивает поле и хочет захватить наши земли и села, которые близко подходят к монастырю».

Наталия, скача на коне, вместе со слугами, вооруженными кольями, отгоняла Даниила с трудниками от пашни и не давала им выходить из монастыря на полевые работы. Преподобный кротко сносил брань и укоры, утешал братию и молил Бога, чтобы Он смягчил сердца враждующих с монастырем, Наталию же с Григорием увещевал не обижать братии и не злобствовать на новоустрояемую обитель. С течением времени кротость преподобного победила ярость соседей: они образумились, просили у старца прощения и никогда больше не враждовали с ним.

Не всегда был мир и в монастыре, который с беспредельной любовью и самоотвержением строил преподобный. Кое-кто из братии роптали на Даниила, говоря: «Мы ожидали, что ты соорудил обитель, собрав довольно имущества, а теперь нам приходится одеваться и питаться, как попало; не знаем, на что решиться: уйти назад в мир, или же ты промыслишь как-нибудь о нас?»

Преподобный утешал ропотников: «Бог Своим неизреченным промыслом все устрояет на пользу людям; потерпите немного: Господь не оставит места этого и пропитает вас, не по моей воле устроился здесь монастырь, а по велению Божию. Что я могу сделать? Как позаботиться о вас? Господь же милосердый может все устроить и при моей жизни, и после моей смерти».

То, что было у Даниила в запасе, он немедленно раздал жалобникам и успокоил их недовольство. Но эти жалобы наполняли его душу скорбью и сомнениями: он уже хотел прекратить дальнейшее устроение обители и удалиться в Пафнутьев монастырь.

«Не по моему хотению, - грустил подвижник, - начал строиться монастырь: у меня и в мыслях этого не было; я желал одного - воздвигнуть церковь и вверить ее Промыслу Господню и царскому попечению, а самому почить от трудов и предаться безмолвному житию. По Божьей воле началось это дело, на нее я и оставлю его: как угодно Господу, так пусть и будет! Если бы я сам думал строить монастырь, то и жил бы в нем; а я живу под началом Горицкого архимандрита и не состою пастырем новособранного стада».

О мысли преподобного оставить начатое дело построения обители узнала мать его и стала увещевать сына: «Какая польза, дитя мое, что ты хочешь оставить начатое строение, опечалить братию обители, порвать свой союз с нею и огорчить меня, близкую к смерти. Совсем не думай об этом, заботься о монастыре, сколько хватит сил, а скорби, какие будут выпадать тебе на долю, принимай с благодарностью, и Господь не оставит тебя с твоей обителью.

А когда Бог возьмет меня из этой жизни, ты и мое грешное тело положишь в своем монастыре».

При этом мать дала Даниилу сто серебряных монет и полотно, которым велела покрыть себя при погребении. Мало-помалу бедность монастыря стала уменьшаться, а число братии прибавилось. Преподобный часто посещал братию монастыря и поучал их со вниманием относиться к своей душе; правило для церкви и келлии он налагал нетрудное, однако никому не давал разлениться.

Среди иноков были тогда люди простые, больше всего из поселян; между ними находился и один брат, который сильно желал рассказать Даниилу чудесное явление, но по простоте своей робел и не решался. Подвижник понял намерение брата и спросил его: «Какое у тебя дело ко мне? Не стыдись, расскажи, брат». Простец ответил: «Не смею, отче, как бы братия не назвали меня клеветником». Преподобный сказал ему: «Не бойся, чадо, я никому не объявлю о том, что ты мне сообщишь». Тогда брат начал речь: «Накажи, отче, здешнего пономаря, так как он расточает твое достояние, и я думаю, будет большой ущерб тебе и монастырю, потому что он не бережет церковного имущества. Как-то я не спал ночью, глядел в окно из келлии на монастырь и видел большой огонь: думая, что начался пожар, я пришел в ужас. Но, осмотревшись, заметил, что отворена церковь, и в ней горит бесчисленное множество свеч: они прилеплены к стенам с одной стороны и с другой, изнутри и снаружи, и даже паперти были наполнены ими. Также и скудельница вся изнутри и снаружи, с обеих сторон, была облеплена свечами, и по всему монастырю горело множество огней. Самого пономаря я не видел, но ключи церковные обычно хранятся у него; ему поручены все свечи и, кроме него, кто может устроить это, когда нет ни людей, ни пения церковного? Ты, отче, запрети ему делать это, а на меня не сказывай». Даниил ответил брату: «Если бы ты пребывал в лености и спал, не удостоился бы видеть такого чудного явления. И впредь, брат, делай также, всегда упражняйся в молитве, и увидишь больше этого, а я усовещу пономаря и тебя не выдам».

Даниил наставил брата душеполезными словами и отпустил в келлию, а сам воздал слезное благодарение Господу, что Он открыл простецу, ради его великого подвига, благодать света, озаряющую души праведников, которые упокоились в новосозданной обители.

О подобном же сиянии рассказывал Даниилу и монах Исаия, прежде бывший в миру священником, хромой на одну ногу.

«Однажды я не спал ночью, отяготивши себя питьем (и это говорил он притворно, чтобы сокрыть свой духовный подвиг) и вышел из келлии в сени, чтобы прохладиться, отворил двери на монастырь и видел от церкви необыкновенный свет, который озарял всю обитель; церковь была отворена, внутри и вне ее горело множество свеч и большое число священников пело и совершало каждения внутри храма и около него, а также и в скудельнице (которая тогда была в монастыре); они окадили весь монастырь, так что запах фимиама наполнивший обитель, дошел и до меня грешного».

Даниил дивился столь чудному явлению и возблагодарил Господа.В первой четверти XVI века из монастыря, основанного преподобным Кириллом Белозерским, в Данилов прибыл священноинок Тихон, родом переяславец, ранее бывший священником при церкви святого Владимира, а позднее епископом города Коломны. Проживая в Даниловой обители, Тихон начал утверждать в братии правило церковное и келейное по примеру великих подвижников из Заволжских монастырей. Одни из братии последовали новым обычаям, другие же, частью по старости, частью от простоты сердечной, не могли подчинить себя им и подвизались по мере сил своих. Тихон же требовал, чтобы правило совершалось у него на глазах: кто не мог сделать десяти поклонов, тому предписывалось положить сто и более; кто был не в силах исполнить тридцати, получал приказание совершить триста. Немощные из братии приуныли, не зная как им быть, и с плачем обратились к Даниилу, чтобы он вывел их горького положения. Преподобный похвалил нововведение Тихона и не велел роптать на него.

«Кто эти законоположения выполнит без возражений, получит великую пользу душе своей». А Тихону сказал: «Надобно строгие правила налагать на людей сильных, по заветам Великого Пахомия, а немощным и не привыкшим к чрезмерным трудам предъявлять более слабые требования. Братия этой обители - из старых поселян и не привыкли к подвигам совершенных иноков. Проведши всю жизнь в простых обычаях и вступив в монахи с надломленными силами, они не могут вести себя как опытные подвижники: их добрые намерения, воздыхание сердечное, пост и молитва пред лицем Божиим заменят подвиги монахов, известных строгим соблюдением тяжелых иноческих уставов».

Скоро после этого Тихон ушел в Чудов монастырь в Москве.

Когда Горицкий архимандрит Исаия остарел, и ему было не под силу управлять монастырем, он оставил архимандритство и удалился на место своего пострижения - в Пафнутьев монастырь. Братия стали молить преподобного Даниила, чтобы он взял на себя начальствование в обители, так как он был всем угоден и все желали иметь его своим пастырем и наставником. Но напрасны были просьбы братии: преподобный не соглашался принять начальство над монастырем. Тогда было отправлено посольство в Москву к Челядниным, которые пригласили к себе преподобного и упросили его принять архимандритство в Горицкой обители , близкой сердцу названных бояр.

Вынужденный на то, чего в душе не желал, Даниил сказал Челядниным: «Да будет вам известно, что хотя вы и принудили меня сделаться архимандритом, но не до конца я останусь в этой должности».

Когда Даниил в сане архимандрита явился к Горицкой братии, его приняли с необыкновенною радостью, как Ангела Божия. Войдя в церковь и совершив молебен, преподобный обратился к присутствующим: «Господа мои, отцы и братия, по благодати Божией и вашему хотению я, худейший и грешнейший из всех людей, стал вашим наставником; если угодно вашей любви, предложу вам поучение».

Братия поклонились начальнику, изъявили готовность его слушать и повиноваться ему. Преподобный продолжал: «Если так хотите делать, будете истинными слугами Божиими и наследуете жизнь вечную. Вы знаете, господа мои, сколько лет странствия моего на земле вы берегли меня в этой обители и никогда ничем не огорчили меня, но во всем имели со мной согласие, хотя я и не был вашим начальником. Теперь же молю вас и советую вам: перемените ваш старый обычай, с которым вы сжились, так как при нем нельзя быть в обители чину и уставу».

Братия, как один человек, спросили: «Что прикажешь, отче, нам делать?» Даниил ответил: «Знаю, что вы привыкли выходить из монастыря без благословения настоятеля на рынки и в дома мирян; там вы пируете, проводите ночи, а иногда и многие дни, и не надолго приходите в монастырь. И вы, братие, без нашего благословения из монастыря никогда не выходите, ни по какой надобности, в мирских домах не ночуйте; пьянства уклоняйтесь, в церковь являйтесь к началу всякой службы. Есть у вас при каждой келлии баня, а инокам не следует бесстыдно обнажаться и мыться и творить угодное плоти; немедленно разорите бани и живите по-монашески. Я заметил среди вас: когда бывают праздники или совершаются поминки по родным или справляются именины, вы сзываете в свои келлии родственников и друзей, с женами и детьми. У вас в келлиях ночуют мужчины и женщины с грудными детьми и гостят без выходу многие дни. Молю вас, братие, чтобы подобное бесчинство было оставлено: пиров у себя в келлиях не устраивайте: женщин не только не оставляйте у себя на ночлег, но и совсем не допускайте в келлии, хотя бы они были и близкими родственницами. Келлии у вас большие, с высокими подъемами и лестницами, как у вельмож и начальников, а не как у монастырских насельников; и вы, братие, перестройте свои келлии сообразно иноческому смирению».

Братия обещались исполнить требования преподобного: хотя им и трудно было расстаться с старинным русским обычаем, однако решили разорить бани; как не тяжело казалось удалить от себя родных и друзей и прекратить пиры, однако послушались подвижника и в этом; напрасным и невозможным представлялось им перестраивать келлии, но не могли перечить наставнику. Некоторые из братии, впрочем, тайком говорили друг другу: «Сами мы навлекли на себя все это; мы хотели, чтобы Даниил был у нас архимандритом, а не знали, что он разорит наши обычаи и положит конец своеволию. Он прекрасно знает наши нестроения и, с Божьей помощью, не попустит, чтобы продолжалось бесчиние».

Один из братии, Антоний Суровец, более других восставал на Даниила и с яростью говорил: «Разлучил ты нас с миром; теперь и я избавлюсь от падения своего», - и при всех исповедал тяжкий грех свой.

Преподобный кротко и любовно укоры и гнев Антония обратил в урок для остальной братии: «Его покаянию следует и нам подражать, так как сей брат не устыдился греха своего, но перед всеми вами исповедался».

Антоний поражен был речами преподобного, пришел в чувство и всю остальную жизнь провел в воздержании, постоянно прибегая к советам и молитвам Даниила. Подвижник стал своими руками перестраивать келлии, украшать церкви, искоренять в обители всякое бесчиние; он образумливал братию и наставлял на путь истины не силою, но кротостью и духовною любовью, всем подавая пример чистой жизни и глубокого смирения.

Один из московских вельмож пришел в обитель и увидал Даниила, который, подобно простому рабочему, копал яму для монастырской ограды. Боярин спросил Даниила, дома ли архимандрит? Даниил ответил: «Ступай в монастырь и там найдешь достойный прием и отдохновение, а архимандрит - человек непотребный и грешный». Вельможа подивился укорам против архимандрита и пошел в обитель. Даниил же явился ранее его, встретив пришельца, по достоинству принял его и угостил, а затем отпустил со словами назидания. Немало был поражен гость трудолюбием и смиренномудрием подвижника и пошел домой, благодаря Бога, что не бедна Русская земля людьми, великими духом.

Но начальство и власть тяготили преподобного Даниила: не прошло и года с принятия им архимандритства, как он оставил настоятельство и пожелал вести безмолвную жизнь в том же Горицком монастыре. Братия тужили об этом отречении и усилено просили подвижника снова принять под начало, но все моления иноков оказались напрасными. Вместо Даниила стал архимандритом на Горицах священноинок Иона из Богоявленского монастыря в Москве за торгом (на нынешней Никольской улице). Новый архимандрит очень чтил преподобного, охранял его от всяких беспокойств, почасту беседовал с ним и пользовался его советами. А Даниил часто посещал созданный им монастырь, всячески заботился о нем и трудился не покладая рук, чтобы между братией царили мир и согласие.

Многие из вельмож приходили к преподобному и наслаждались его беседами о пользе душевной, а также священники, монахи и люди простые. Посетители приносили в обитель богатую милостыню, а некоторые сами становились иноками и отказывали монастырю свои имущества. Как-то в Переяславль прибыл великий князь Василий и своими глазами увидал труды старца для прославления имени Божия: благочиние священноиноков, благолепие церквей, добрые порядки монастыря, простоту и кротость иноков. Царственный гость остался очень доволен строем обители, проникся большим почтением к преподобному; из любви к нему, великий князь уделил монастырю щедрую милостыню, приказав ежегодно отпускать в него хлеб из царских житниц.

От приношения христолюбцев обитель стала крепнуть: хотя она и не была богатою, но не терпела и прежних недостатков. Явилась даже возможность с благословения митрополита всея Руси Варлаама (между 1511 и 1521 гг.) воздвигнуть новую благолепную церковь, а старую перевести в Горицкий монастырь на место сгоревшей. Кроме того, был сооружен новый храм, по виду очень большой, с двумя кровлями: расширен монастырь и понастроены благообразные келлии. В деле устроения преподобному много помогал его ученик Герасим, родом Переяславец, промыслом сапожник. Когда подвижник жил в Горицкой обители, Герасим был с ним в одной келлии его послушником, затем обошел много монастырей и хотел постричься в каком-нибудь из них, но ему посоветовали принять постриг от Даниила. Герасим пришел к преподобному, постригся у него, обучился грамоте и был очень полезным помощником ему во всякого рода делах и посылках, так что про него знал даже великий князь Василий.

Этот Герасим (+1554; память 1/14 мая) позднее основал большой монастырь в 20-ти верстах от Дорогобужа (нынешней Смоленской губернии) в Болдине и несколько малых в теперешней Орловской губернии и той же Смоленской. Брат великого князя Василия Димитрий Иоаннович Углицкий на пути из Углича в Москву и обратно всегда заезжал в Данилов монастырь, любил вести душеполезные беседы с преподобным и часто давал его монастырю милостыню. Благодаря старца за его труды во славу Божию, князь говаривал: «Всякое дело начинается людьми, а приводится к концу Богом. Сколько раз я проезжал по этому месту и всегда видел его пустым и заброшенным всеми, теперь в самое короткое время какой оно наполнилось красотой и благодатью!»

Князь Димитрий возымел сильную привязанность к монастырю и стал искать поводов как можно чаще встречаться с преподобным, так что Даниил много раз пешком приходил в Углич. Любовь князя к новой обители сказалась в том, что он упросил брата дать ей за упокой своей души целое село Будовское.

Великий князь во второй раз навестил преподобного в его монастыре, осматривал новые церкви, радовался увеличению братии и приказал выдать двойную милостыню и вспоможение хлебом. После того, как Даниил прожил в Горицком монастыре около 30 лет, великий князь в третий раз прибыл в Переяславль. Стоя за вечерней в Горицах, самодержец услышал, что на ектениях поминают настоятеля Иова, и сказал преподобному: «С этой поры иди на житие в свой монастырь и вели поминать на ектениях себя; устрой в обители общежитие, а о том, что для него нужно, не печалься: я позабочусь об этом».

По этому княжескому повелению и устроилось в Данилове монастыре общее житие.В четвертый раз великий князь Василий с супругой Еленой посетил обитель преподобного Даниила в 1528 году на пути в монастырь Кирилло-Белозерский и в другие святые места для молитвы о даровании ему наследника. Прибыв в Переяславль, великий князь проявил больше прежнего любви к подвижнику, отведал братских хлеба с квасом, посадил преподобного рядом с собой и, по его ходатайству, избавил от смерти некоторых преступников. В память своего пребывание в обители великий князь приказал поставить каменную церковь во имя Святой Троицы, а каменные сараи Горицкой церкви и храма Никиты Чудотворца велел Даниилу перевезти в свой монастырь. Но Троицкая церковь с приделом Иоанна Предтечи была поставлена уже после смерти Василия, в правление его малолетнего сына Иоанна IV , при митрополите Данииле.

Вместе с названной церковью была выстроена каменная же трапезная в честь Похвалы Пресвятой Богородицы с пределом во имя Всех святых, а под нею разные палаты, нужные для монастырского обихода. Один из иноков Марк сказал преподобному: «Хором понастроено много, для какой надобности все это?» Даниил отвечал: «Если Богу будет угодно, эти постройки не окажутся напрасными. Поверь мне, брат Марк, хотя я и грешен и телом буду отдален от вас, но духом никогда не разлучусь с вами и благодать Божия пребудет на месте этом».

Господь Бог, видимо, не покидал Своею помощью святую обитель. Наступил всюду большой голод, не минул он и Переяславля Залесского. На торгу не было хлеба ни печеного, ни в зерне, а у Даниила в монастыре проживало до 70 с лишком человек братии, кроме мирян. Жита становилось все меньше и меньше. Старший хлебник, по имени Филофей, инок добродетельный, упал духом и сказал: «Господин! дойди до житниц и посмотри, как мало остается муки: нам хватит ее не больше, как на неделю, а до нового урожая более 7 месяцев».

Подвижник пришел к житнице и увидал, что муки около 15 четвертей, как и сказал ему хлебник. Явилась убогая вдова, которой с детьми грозила голодная смерть, и просила себе с семьей муки на пропитание. Даниил наполнил ей мукой мешочек, помолился Богу, благословил остальную муку и торжественно сказал келарю: «Не нарушь повеления нашего, не обидь голодных людей, которые будут приходить в монастырь за помощью, не отпускай из него никого без пропитания, и Господь защитит нас по воле Своей».Приказания старца были свято исполнены: всем приходившим давали довольно, но остатка муки хватало на прокормление иноков, простых людей, нищих и голодных, которые являлись за подаянием. И жившие в монастырском селе питались тем же остатком муки, пока не поспел новый хлеб и не прекратился голод. Только за полмесяца до свежего урожая прослышали о недостатке хлеба в Данилове монастыре христолюбивые вельможи Феодор Шапкин да Никита Зезевитов и прислали 80 четвертей ржи на пропитание братии.

Заботясь о пище телесной, больше всего преподобный старался питать братию хлебом духовным. Он наставлял монахов совершать молитвы в церкви и келлиях со страхом и благоговением не только днем, но и ночью. Он требовал также, чтобы после вечернего правила никто не вел праздных разговоров, но пребывал в безмолвии и в меру предавался сну. Когда один монах, состоявший при хлебенной службе, после вечернего правила был вынужден вступить в тайную беседу с другим монахом, Даниил утром вразумил его: «Не следует, брат, после вечернего правила нарушать в монастыре безмолвие и вести разговоры в келлиях и во всяких службах, а надобно в тиши помышлять о душе. Ты же этой ночью беседовал в хлебопекарне. Оставь это, брат». Виновный упал к ногам преподобного и просил прощения, которое и получил.

Среди учеников подвижника был уроженец немецких стран Нил, знакомый с лекарскими науками. Он жил богато в мире, но презрел прелести его, пришел к Даниилу и принял пострижение в возрасте около 40 лет. Он с жаром отдался иноческим подвигам: мыл братиям власяницы, носил воду и ставил ее около келлии каждого, одевался в плохие одежды, никогда не выходил из обители, даже не стаивал у ее ворот, питался хлебом и водой и то через день и помалу старался всем угодить. Воспитывая в себе умиление духа и беспрекословное послушание, даже, по благословению преподобного, возложил на себя железные вериги. Считая себя грешнее всех людей, Нил всех просил молиться за него и сам всегда благодарил Господа, говоря: «Я на себе постиг, что Христос, Бог наш, воистину человеколюбив, ибо меня, столь мерзкого и нечистого, Он не возгнушался привести от немецкой прелести в благочестивую православную веру и сопричислить к чину иноков, Ему работающих».

Этот брат всегда помнил о часе смертном и скорбел, что придется дать ответ на Страшном суде и, может быть, терпеть вечные муки. Постоянные размышления об одной смерти без воспоминания о бесконечной любви Божией навели на душу Нила глубокое уныние, которое легко могло перейти в отчаяние. Преподобный Даниил понял опасность, в какой находился брат, и поспешил дать ему руку помощи: «Кто хочет избежать смерти, пусть верует от всей души Богу и никогда не умрет», - поучал он.

Нил обиделся на Даниила и в раздражении воскликнул: «Что это? Никогда я не слышал глумления из уст твоих, теперь же думаю, что ты, издеваясь надо мной говоришь: кто не хочет умереть, тот не умрет во веки. Все мы, люди, подчинены смерти: уж не думаешь ли ты один избежать ее? Перестань глумиться надо мной».

Преподобный не оскорбился, слыша эти укоризны, но еще сильнее убеждал Нила не отчаиваться, верить в бессмертие души. Нил слабо поддавался утешению, сердился на старца и плакал. Тогда преподобный велел одному из пришедших в монастырь увещевать страдальца, и этот сказал Нилу: «Зачем ты ропщешь на отца? Он говорит сущую правду, что живущие здесь богоугодно не увидят смерти. Душа человека праведного разлучается с телом и переселяется в вечную жизнь со святыми, которую уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 11, 9)».

Под влиянием этих слов Нил задумался, упал к ногам преподобного и с рыданием воскликнул: «Прости Христа ради, я сильно грешил пред тобой и спорил по неведению; теперь я вполне понял, что угодившие Богу не умирают. Не поднимусь от твоих ног пока не простишь меня совершенно».

Преподобный Даниил утешал скорбящего, а Нил до конца дней своих сохранил ясность душевную и умиление.

Один из монахов, живших в Даниловом монастыре , отпускал жито для приготовления братского кваса, кроме обычной доли в две осмины, без разрешения настоятеля прибавил третью, чтобы питье было лучше. Но квас оказался прогорклым и похожим на уксус. Даниил сделал выговор брату и приказал изготовить новый квас. Когда стали разводить сусло и влили обычное количество воды, подвижник велел принести еще воды, и так носили воду до тех пор, пока не осталось ее в колодце. Даниил приказал носить воду из горного пруда и ею наполнили всю монастырскую посуду.

Братия дивились и говорили: «Что это будет, и какой-то получиться квас при таком обилии воды?»

Преподобный же помолился Богу и благословил квас: и его молитвами множество воды превратилось в квас сладкий, с приятным запахом и видом. И все с удовольствием вкушали напиток, который не старел, но казался пьющим его неизменно новым. То же случалось и с пищей: самые простые кушанья через благословение Даниилово представлялись сладкими и полезными; а больные, с верою пившие братский квас, выздоравливали.

Как-то обходил преподобный с братией обитель и увидел у ограды монастырской трех, никому не ведомых калек, очень больных. Даниил сказал одному из монахов: «Возьми этих трех мужчин в свою келлию и позаботься о них; Господь послал их для нашей пользы».

Их взяли в монастырь и упокоили. И многие из горожан и поселян, зная Даниилово нищелюбие, приносили к его обители болящих, которые совсем не владели собой или были еле живы от укусов зверей. Таких недужных их родные подбрасывали в обитель тайно, не имея сил кормить их и ходить за ними.

Преподобный с радостью принимал страдальцев в монастырь, заботился о них, покоил и врачевал их, утешал душеполезными словами и снабжал пищей и одеждой. Некоторые из них, выздоровев, возвращались домой к родным, другие жили в обители, а иные и умирали в ней.

Однажды преподобный в простых санях направлялся к Москве с старым монахом Мисаилом (Шуленовым): подвижник усаживал его в санях, как господина, а сам шел пешком; так делал он и с другими братьями, когда они были его спутниками. Только сильно устав, Даниил присаживался на краешек саней, но, отдохнув, опять шел пешком. Настала снежная буря и продолжалась день и ночь: только с трудом можно было выйти из избы, а в дальнюю дорогу не смел идти никто. Порывом бури преподобного выбросило из саней, а Мисаила свалило в овраг. Престарелый монах не знал дороги, да и нельзя было видеть ни зги от необыкновенной вьюги; он загоревал, не видя преподобного и не будучи в силах двинуться с места. Весь день и ночь Мисаил творил молитву, призывая на помощь Богоматерь, всех святых и преподобного Даниила, и ежеминутно ожидая смерти. Утром буря стихла, наугад Мисаил стал отыскивать путь и добрел до села Сваткова, куда другой дорогой прибыл немного ранее и преподобный с величайшим трудом. Старцы воздали благодарение Господу, что избавились от смерти, и все, видя их, дивились и славили Бога.

Некогда знакомый преподобному переяславский священник шел из Москвы в свой город, и с ним было двое сослуживцев, ростовский игумен и миряне. На путников внезапно напали разбойники из шайки Симона Воронова.

Священник, знакомый преподобному, был схвачен первым, и один из грабителей крепко держал его. Чувствуя беду, служитель Божий осенил себя крестным знамением и стал совершать тайную молитву: «Господи, Иисусе Христе, Боже мой, силою Честнаго и Животворящего Креста Твоего и молитв ради отца моего, преподобного старца Даниила, избави мя от разбойников сих».

В тот же миг грабитель оставил священника и бросился обирать других, а освободившийся пустился бежать.

Другой разбойник из той же шайки догнал священника и уже занес обнаженную саблю, чтобы убить его, но Божией помощью и молитвами преподобного оставил свое намерение, и священник избежал явной смерти; не погибли и его спутники, а только были ограблены, между тем как других разбойники грабили и избивали.

Когда ограбленные достигли Переяславля, названный священник пришел в монастырь к Даниилу и подробно рассказал ему о нападении. Подвижник вместе со спасенным прославили Бога и решили до времени молчать о происшествии с разбойниками. Тому же священнику некогда преподобный сказал: «В настоящую пору христолюбивый самодержец совершает избрание нового духовника вместо прежнего. Ты ж хоть и не желаешь, будешь там в свое время».

И это действительно произошло на десятом году по смерти преподобного.

Преподобный Даниил Переяславский (в миру - Димитрий), родился около 1460 года в городе Переяславле-Залесском от благочестивых родителей. С юных лет он обнаружил свою любовь к подвижничеству и во всем старался подражать подвигам святого Симеона Столпника. Отрок был отдан на воспитание в Никитский монастырь к своему родственнику игумену Ионе, где полюбил иноческое житие и сам решил стать иноком. Боясь, как бы родители не помешали исполнению его намерения, он вместе с братом своим Герасимом тайно ушел в монастырь преподобного Пафнутия Боровского. Здесь, приняв иноческое пострижение, преподобный Даниил под руководством опытного старца преподобного Левкия прожил 10 лет.

Получив опытность в духовной жизни, преподобный возвратился в Переяславль в Горицкий монастырь, где принял священство. Строгою, богоугодною жизнью и неусыпными трудами святой Даниил обратил на себя всеобщее внимание; к нему стали многие приходить на исповедь и за духовными советами. Никто не уходил от преподобного Даниила не утешенным.

Особенным подвижническим проявлением любви к ближним стала забота преподобного об умерших нищих, бездомных и безродных людях. Если он слышал о каком-либо человеке, погибшем от разбойников, об утопленнике, или замерзшем на дороге, которого некому похоронить, то всячески старался отыскать мертвое тело, относил его на своих руках в скудельницу (место захоронения бездомных), погребал, а после поминал на Божественной литургии.

На месте скудельницы святой построил храм в честь Всех святых, чтобы в нем возносилась молитва о упокоении безвестно умерших христиан. Вокруг него несколько монахов выстроили себе келии, образовав небольшой монастырь, где в 1525 году преподобный Даниил стал настоятелем. Одна из главных заповедей, которую преподал новый настоятель, призывала принимать всех странников, убогих и нищих. Он вразумлял братию и наставляя на путь истины не силою, но кротостью и любовью, всем подавая пример чистой жизни и глубокого смирения.

Много чудес совершилось по молитвам преподобного Даниила: он обратил воду в целебный квас, исцелял братию от болезней; избавлял от опасностей. Во время голода, когда в монастырской житнице оставалось мало хлеба, он отдал его нищей вдове с детьми. И с тех пор, в награду за милосердие преподобного, мука в житнице не оскудевала в продолжении всего голода.

Предчувствуя приближение кончины, преподобный Даниил принял великую схиму. Блаженный старец преставился на 81-м году своей жизни, 7 апреля 1540 года. Нетленные его мощи были обретены в 1652 году. Господь прославил Своего угодника многочисленными чудесами.

Краткое житие преподобного Даниила Переяславского

Пре-по-доб-ный Да-ни-ил Пе-ре-я-с-лав-ский, в ми-ру Ди-мит-рий, ро-дил-ся око-ло 1460 го-да в го-ро-де Пе-ре-яслав-ле-За-лес-ском от бла-го-че-сти-вых Кон-стан-ти-на и Фе-о-до-сии (в ино-че-стве Фек-лы).

С дет-ства Да-ни-ил имел лю-бовь к бла-го-че-сти-вой жиз-ни и хри-сти-ан-ским по-дви-гам. По-стриг при-нял в мо-на-сты-ре пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия Бо-ров-ско-го; в ду-хов-ной жиз-ни воз-рос под ру-ко-вод-ством свя-то-го Лев-кия Во-ло-ко-лам-ско-го (па-мять 17 ав-гу-ста). За-тем на ро-дине он по-свя-тил се-бя по-дви-гу люб-ви к ближ-ним: по-гре-бал бес-при-зор-ных, ни-щих, без-род-ных. Пре-по-доб-ный ос-но-вал на ме-сте клад-би-ща мо-на-стырь.

Скон-чал-ся он 7 ап-ре-ля (20 ап-ре-ля н. с.) 1540 го-да (па-мя-ти его так-же 30 де-каб-ря и 28 июля).

Полное житие преподобного Даниила Переяславского

Ро-ди-те-ли пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, в ми-ру Ди-мит-рия, бы-ли жи-те-ля-ми Мцен-ска, ны-неш-не-го уезд-но-го го-ро-да Ор-лов-ской гу-бер-нии: зва-ли их Кон-стан-тин и Фек-ла. Но рож-де-ние бу-ду-ще-го по-движ-ни-ка про-изо-шло в го-ро-де Пе-ре--яс-лав-ле-За-лес-ском, те-пе-реш-ней Вла-ди-мир-ской гу-бер-нии, в прав-ле-ние ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Тем-но-го око-ло 1460 го-да. Кон-стан-тин и Фек-ла при-е-ха-ли в Пе-ре-я-с-лавль вме-сте с бо-яри-ном Гри-го-ри-ем Про-та-сье-вым, ко-то-рый был вы-зван ве-ли-ким кня-зем на служ-бу из Мцен-ска в Моск-ву. Кро-ме Ди-мит-рия, в се-мей-стве у них бы-ли сы-но-вья Ге-ра-сим и Флор и дочь Ксе-ния.

Ди-мит-рий от при-ро-ды был ти-хим, крот-ким и са-мо-углуб-лен-ным ре-бен-ком, а по-то-му ма-ло иг-рал со сверст-ни-ка-ми и дер-жал-ся в сто-роне от них. Ко-гда его от-да-ли учить-ся гра-мо-те, он по-ка-зал ред-кое при-ле-жа-ние. Его боль-ше все-го за-ни-ма-ли чте-ние ду-хов-ных книг и хож-де-ние в храм Бо-жий. Усерд-но по-се-щая цер-ковь, Ди-мит-рий всей ду-шой от-да-вал-ся кра-со-те бо-го-слу-жеб-ных пес-но-пе-ний; с от-ро-че-ских лет неот-ра-зи-мо влек его к се-бе об-раз хри-сти-ан-ско-го со-вер-шен-ства. Он вы-чи-тал в ду-хов-но-нрав-ствен-ных кни-гах, что лю-ди со-вер-шен-ной жиз-ни - от-шель-ни-ки - ма-ло за-бо-тят-ся о сво-ем те-ле и по-то-му не мо-ют-ся в бане. Чут-ко-му ре-бен-ку это-го бы-ло до-воль-но, чтобы оста-вить ис-кон-ный рус-ский обы-чай, и ни-кто не мог уго-во-рить его за-нять-ся омо-ве-ни-ем сво-е-го те-ла в бане. Один вель-мо-жа в при-сут-ствии Ди-мит-рия чи-тал жи-тие Си-мео-на Столп-ни-ка, где го-во-рит-ся, что свя-той от-ре-зал от ко-ло-дез-но-го вед-ра во-ло-ся-ную ве-рев-ку и окру-тил-ся ею, а по-верх на-дел вла-ся-ную ри-зу, чтобы то-мить свою греш-ную плоть. Жи-тий-ный рас-сказ глу-бо-ко по-тряс ду-шу от-зыв-чи-во-го от-ро-ка, и бу-ду-щий по-движ-ник ре-шил по ме-ре сил сво-их под-ра-жать стра-да-ни-ям и тер-пе-нию свя-то-го Си-мео-на. Уви-дав воз-ле бе-ре-га ре-ки Тру-бе-жа на при-вя-зи боль-шую лод-ку с то-ва-ром твер-ских куп-цов, Ди-мит-рий от-ре-зал от нее во-ло-ся-ную ве-рев-ку и неза-мет-но для дру-гих об-вил се-бя ею. Ве-рев-ка ма-ло-по-ма-лу на-ча-ла въедать-ся в те-ло его и про-из-во-дить боль; Ди-мит-рий стал хи-реть, ма-ло ел и пил, пло-хо спал, ли-цо его ста-ло уны-лым и блед-ным, с тру-дом он до-хо-дил до учи-те-ля и через си-лу за-ни-мал-ся гра-мо-той. Но по ме-ре то-го, как осла-бе-ва-ло те-ло по-движ-ни-ка, окры-лял-ся его дух - он все силь-нее при-леп-лял-ся сво-ей мыс-лью к Бо-гу и еще пла-мен-нее пре-да-вал-ся тай-ной мо-лит-ве. Од-на-жды его сест-ра, де-ви-ца Ксе-ния, про-хо-дя ми-мо спя-ще-го Ди-мит-рия, по-чув-ство-ва-ла зло-во-ние и слег-ка при-кос-ну-лась к бра-ту. По-слы-шал-ся бо-лез-нен-ный стон... Ксе-ния с глу-бо-кой скор-бью по-смот-ре-ла на Ди-мит-рия, уви-да-ла его стра-да-ния и быст-ро по-бе-жа-ла к ма-те-ри, чтобы со-об-щить ей о неду-ге бра-та. Мать немед-лен-но по-до-спе-ла к сы-ну, от-кры-ла его одеж-ду и уви-да-ла, что ве-рев-ка впи-лась в те-ло; те-ло на-ча-ло гнить и из-да-вать смрад, а в ра-нах за-мет-но ко-по-ши-лись чер-ви. При ви-де стра-да-ний сы-на Фек-ла горь-ко за-ры-да-ла и немед-ля при-зва-ла му-жа, чтобы и он был сви-де-те-лем про-ис-ше-ствия. Изум-лен-ные ро-ди-те-ли ста-ли спра-ши-вать Ди-мит-рия: за-чем он под-вер-га-ет се-бя столь тяж-ким стра-да-ни-ям? От-рок, же-лая скрыть свой по-двиг, от-ве-тил: «От нера-зу-мия сво-е-го я сде-лал это, про-сти-те ме-ня!»

Отец и мать со сле-за-ми на гла-зах и уко-ра-ми на устах ста-ли от-ди-рать ве-рев-ку от те-ла сы-на, но Ди-мит-рий сми-рен-но мо-лил их не де-лать это-го и го-во-рил: «Оставь-те ме-ня, до-ро-гие ро-ди-те-ли, дай-те мне по-стра-дать за гре-хи мои». «Но ка-кие же у те-бя, столь юно-го, гре-хи?» - спро-си-ли отец с ма-те-рью и про-дол-жа-ли свое де-ло. В несколь-ко дней, со вся-ки-ми скор-бя-ми и бо-лез-ня-ми, при обиль-ном из-ли-я-нии кро-ви, ве-рев-ка бы-ла от-де-ле-на от те-ла, и Ди-мит-рий на-чал по-не-мно-гу оправ-лять-ся от ран.

Ко-гда маль-чик вы-учил-ся гра-мо-те, его от-да-ли - для по-пол-не-ния об-ра-зо-ва-ния и усво-е-ния доб-рых обы-ча-ев - к род-ствен-ни-ку Кон-стан-ти-на и Фек-лы Ионе, игу-ме-ну Ни-кит-ско-го мо-на-сты-ря близ Пе-ре-я-с-лав-ля. Этот Иона, так же, как и ро-ди-те-ли Ди-мит-рия, пе-ре-се-лил-ся из Мцен-ска вме-сте с вы-ше-на-зван-ным бо-яри-ном Гри-го-ри-ем Про-та-сье-вым. Он был из-ве-стен за че-ло-ве-ка очень доб-ро-де-тель-но-го и бо-го-бо-яз-нен-но-го, так что сам ве-ли-кий князь Иоанн III по-ча-сту при-зы-вал игу-ме-на к се-бе и бе-се-до-вал с ним о поль-зе ду-шев-ной. При-мер Ио-ны, по-нят-но, дей-ство-вал очень силь-но на впе-чат-ли-тель-ную ду-шу Ди-мит-рия и все боль-ше и боль-ше по-буж-дал его всту-пить на путь мо-на-ше-ской жиз-ни. Он с жад-но-стью при-слу-ши-вал-ся к рас-ска-зам о то-гдаш-них по-движ-ни-ках бла-го-че-стия и силь-нее все-го по-ра-жал-ся рав-но-ан-гель-ским жи-ти-ем и ве-ли-ки-ми тру-да-ми пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия, игу-ме-на Бо-ров-ско-го мо-на-сты-ря. Сла-ва Па-ф-ну-тия неот-ра-зи-мо влек-ла к се-бе от-ро-ка: он все-гда ду-мал о том, как бы со-всем уда-лить-ся из ми-ра, по-сту-пить под на-ча-ло к Бо-ров-ско-му игу-ме-ну, ид-ти по его сто-пам и от него при-нять по-стри-же-ние в ино-че-ский об-раз. Но стрем-ле-ни-ям Ди-мит-рия не суж-де-но бы-ло ис-пол-нить-ся при жиз-ни Па-ф-ну-тия.

По смер-ти Бо-ров-ско-го игу-ме-на 1 мая 1477 г. в свои ду-мы Ди-мит-рий по-свя-тил и бра-та Ге-ра-си-ма: они оста-ви-ли дом, род-ных и тай-но уда-ли-лись из Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го в Бо-ровск, в оби-тель слав-но-го по-движ-ни-ка. Здесь оба бра-та бы-ли по-стри-же-ны в мо-на-ше-ство: Ди-мит-рий по-лу-чил имя Да-ни-и-ла и был от-дан под на-ча-ло стар-цу Лев-кию, из-вест-но-му сво-ей бо-го-угод-ной жиз-нью. Под ру-ко-вод-ством Лев-кия Да-ни-ил про-был де-сять лет и на-учил-ся стро-го-стям мо-на-ше-ской жиз-ни: со-блю-де-нию ино-че-ских пра-вил, сми-рен-но-муд-рию и пол-но-му по-слу-ша-нию, так что не на-чи-нал без со-из-во-ле-ния стар-ца ни-ка-ко-го де-ла. Но ста-рец по-же-лал уеди-нен-ной и без-молв-ной жиз-ни: вы-шел из Па-ф-ну-тье-ва мо-на-сты-ря и ос-но-вал пу-стынь, по-лу-чив-шую имя Лев-ки-е-вой. По уда-ле-нии сво-е-го стар-ца Да-ни-ил про-был в Па-ф-ну-тье-вом мо-на-сты-ре два го-да: он от-да-вал-ся ино-че-ским по-дви-гам со всем пы-лом мо-ло-дой ду-ши: про-во-дил вре-мя в по-сте и мо-лит-ве, рань-ше всех яв-лял-ся к цер-ков-но-му пе-нию, по-ко-рял-ся во-ле на-сто-я-те-ля, уго-ждал всей бра-тии, хра-нил ду-шев-ную и те-лес-ную чи-сто-ту. Все в мо-на-сты-ре лю-би-ли Да-ни-и-ла и удив-ля-лись, как он, мо-ло-же дру-гих воз-рас-том, мог столь быст-ро под-нять-ся доб-ро-де-те-ля-ми и чи-сто-тою жиз-ни над сво-и-ми спо-движ-ни-ка-ми. Пре-кло-не-ние пе-ред по-дви-га-ми Да-ни-и-ла бы-ло так ве-ли-ко, что его же-ла-ли да-же ви-деть пре-ем-ни-ком пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия на игу-мен-стве в Бо-ров-ской оби-те-ли.

Мо-жет быть, спа-са-ясь от со-блаз-нов вла-сти-тель-ства или под-ра-жая при-ме-ру сво-е-го на-чаль-ни-ка Лев-кия и дру-гих слав-ных ино-ков, Да-ни-ил остав-ля-ет Па-ф-ну-тье-ву оби-тель и об-хо-дит мно-гие мо-на-сты-ри, чтобы изу-чить их доб-рые обы-чаи и на-сла-дить-ся бе-се-да-ми из-вест-ных стар-цев-по-движ-ни-ков. На-ко-нец, он пре-бы-ва-ет в род-ной Пе-ре-я-с-лавль, ко-гда его отец уже умер, а мать по-стриг-лась в мо-на-ше-ство с име-нем Фе-о-до-сии. Он по-се-ля-ет-ся в Ни-кит-ском Пе-ре-я-с-лав-ском мо-на-сты-ре, несет по-но-мар-ское по-слу-ша-ние, за-тем пе-ре-хо-дит в Го-риц-кий мо-на-стырь Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы, где был игу-ме-ном его род-ствен-ник Ан-то-ний, и при-леж-но несет по-слу-ша-ние просфор-ни-ка. Сю-да при-шли к нему бра-тья Ге-ра-сим и Флор; пер-вый умер в Го-риц-ком мо-на-сты-ре в сане диа-ко-на в 1507 г., а вто-рой пе-ре-шел в оби-тель, ко-то-рую позд-нее ос-но-вал Да-ни-ил, и здесь окон-чил дни свои. Игу-мен Ан-то-ний убе-дил Да-ни-и-ла при-нять сан иеро-мо-на-ха. По-став-лен-ный во свя-щен-но-и-но-ка, по-движ-ник все-го се-бя по-свя-тил но-во-му слу-же-нию: неред-ко он про-во-дил без сна це-лые но-чи, а в те-че-ние од-но-го го-да еже-днев-но со-вер-шал Бо-же-ствен-ные ли-тур-гии. Стро-гой бо-го-угод-ной жиз-нью и неусып-ны-ми тру-да-ми Да-ни-ил об-ра-тил на се-бя об-щее вни-ма-ние: не толь-ко мо-на-хи, но и мир-ские лю-ди, от бо-яр до про-сто-лю-ди-нов, при-хо-ди-ли к нему и ис-по-ве-до-ва-ли свои гре-хи. Как ис-кус-ный врач, пре-по-доб-ный про-ли-ва-ет на ду-шев-ные яз-вы це-ли-тель-ный баль-зам по-ка-я-ния, по-вя-зу-ет их Бо-же-ствен-ны-ми за-по-ве-дя-ми и на-прав-ля-ет греш-ни-ков на путь здо-ро-вой, бо-го-угод-ной жиз-ни.

Ко-гда слу-чай-но стран-ни-ки за-хо-ди-ли в мо-на-стырь, Да-ни-ил неиз-мен-но по за-по-ве-ди Гос-под-ней при-ни-мал и по-ко-ил их; ино-гда же вы-спра-ши-вал: нет ли ко-го, бро-шен-но-го на пу-ти, за-мерз-ше-го или уби-то-го гра-би-те-ля-ми? Узнав-ши, что та-кие бес-при-зор-ные лю-ди есть, пре-по-доб-ный тай-но но-чью вы-хо-дил из оби-те-ли, под-би-рал их и на сво-их пле-чах при-но-сил в ску-дель-ни-цу, ко-то-рая бы-ла неда-ле-ко от оби-те-ли и на-зы-ва-лась Бо-жий дом. Здесь на бо-же-домье он от-пе-вал без-вест-ных го-стей и по-ми-нал их в мо-лит-вах при слу-же-нии ли-тур-гий. Но не на всех оди-на-ко-во дей-ство-вал при-мер по-движ-ни-ка: некто Гри-го-рий Изъ-еди-нов, соб-ствен-ник то-го ме-ста, где бы-ло бо-же-домье, при-ста-вил к нему сво-е-го слу-гу, чтобы со вся-ко-го по-гре-ба-е-мо-го в ску-дель-ни-це брать пла-ту, и без нее нель-зя бы-ло по-хо-ро-нить ни-ко-го.

Как-то при-шел в Го-риц-кий мо-на-стырь стран-ник: ни-кто не знал, от-ку-да он явил-ся и как его зо-вут; при-шлец ни-че-го не го-во-рил, кро-ме од-но-го сло-ва: «дя-дюш-ка». Пре-по-доб-ный Да-ни-ил очень при-вя-зал-ся к неиз-вест-но-му и ча-сто да-вал ему при-ют в сво-ей кел-лии, ко-гда пут-ник бы-вал в мо-на-сты-ре. Од-на-жды в пер-во-зи-мье по-движ-ник шел в цер-ковь к за-ут-ре-ни и, так как ночь бы-ла тем-на, на пол-пу-ти спо-ткнул-ся обо что-то и упал. Ду-мая, что у него под но-га-ми де-ре-во, пре-по-доб-ный хо-тел ото-дви-нул его и, к ужа-су сво-е-му, за-ме-тил, что это мерт-вый стран-ник, тот са-мый, ко-то-рый про-из-но-сил од-но сло-во: «дя-дюш-ка»; те-ло бы-ло еще теп-ло, но ду-ша оста-ви-ла его. Да-ни-ил одел умер-ше-го, от-пел над-гроб-ные пес-ни, от-нес на бо-же-домье и по-ло-жил вме-сте с дру-ги-ми по-кой-ни-ка-ми. На-чав со-вер-шать по стран-ни-ку со-ро-ко-уст, по-движ-ник силь-но скор-бел о том, что не зна-ет его име-ни, и уко-рял се-бя, по-че-му не по-хо-ро-нил усоп-ше-го в мо-на-сты-ре, око-ло свя-той церк-ви. И ча-сто, да-же во вре-мя мо-лит-вы, вспо-ми-нал-ся Да-ни-и-лу без-вест-ный стран-ник: все хо-те-лось пе-ре-не-сти те-ло из ску-дель-ни-цы в мо-на-стырь, но сде-лать это-го бы-ло нель-зя, так как оно бы-ло за-ва-ле-но те-ла-ми дру-гих по-кой-ни-ков. По-сле мо-лит-вы по-движ-ник ча-сто вы-хо-дил из кел-лии на зад-нее крыль-цо, от-ку-да был ви-ден на го-ре ряд ску-дель-ниц с че-ло-ве-че-ски-ми те-ла-ми, воз-ник-ших от то-го, что в те-че-ние мно-гих лет здесь по-гре-ба-ли стран-ни-ков. И не один раз ви-дел пре-по-доб-ный, как от ску-дель-ниц ис-хо-дит свет, слов-но от мно-же-ства пы-ла-ю-щих све-чей. Да-ни-ил ди-вил-ся это-му яв-ле-нию и го-во-рил се-бе: «Сколь-ко сре-ди по-гре-бен-ных здесь угод-ни-ков Бо-жи-их? их недо-сто-ин весь мир и мы, греш-ные; их не толь-ко пре-зи-ра-ют, но и уни-жа-ют; по от-ше-ствии из ми-ра их не по-гре-ба-ют у свя-тых церк-вей, не со-вер-ша-ют по ним по-ми-нок, но Бог не остав-ля-ет их, а еще боль-ше про-слав-ля-ет. Что бы та-кое устро-ить для них?»

И Бог вну-шил пре-по-доб-но-му мысль устро-ить цер-ковь на том ме-сте, где вид-нел-ся свет, и по-ста-вить при ней свя-щен-ни-ка, чтобы он слу-жил Бо-же-ствен-ные ли-тур-гии и по-ми-нал ду-ши усоп-ших, ко-то-рые по-ко-ят-ся в ску-дель-ни-цах, и преж-де дру-гих неве-до-мо-го стран-ни-ка. Ча-сто раз-мыш-лял об этом пре-по-доб-ный, и не один год, но ни-ко-му не объ-яв-лял о сво-их на-ме-ре-ни-ях, го-во-ря: «Ес-ли это угод-но Бо-гу, Он со-тво-рит по во-ле Сво-ей».

Как-то при-шел к по-движ-ни-ку свя-щен-но-и-нок Ни-ки-фор, быв-ший игу-мен Ни-коль-ско-го мо-на-сты-ря на Бо-ло-те, в Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском, и ска-зал, что он мно-го раз слы-шал звон на ме-сте, где бы-ли ску-дель-ни-цы. Ино-гда же Ни-ки-фо-ру ви-де-лось, что он пе-ре-не-сен на го-ру со ску-дель-ни-ца-ми, и вся она пол-на кот-лов и дру-гих со-су-дов, ка-кие бы-ва-ют в мо-на-стыр-ских об-ще-жи-ти-ях. «Я, - при-ба-вил Ни-ки-фор, - не об-ра-щал вни-ма-ния на это ви-де-ние, по-чи-тал его как бы за сон или меч-ту; но оно неот-ступ-но бы-ло в мо-ем уме, бес-пре-рыв-но нес-ся и звон со ску-дель-нич-ной го-ры, и вот я ре-шил по-ве-дать это тво-е-му пре-по-до-бию».

Да-ни-ил от-ве-тил го-стю: «Что ты ви-дел ду-хов-ны-ми оча-ми, Бог мо-жет при-ве-сти и в ис-пол-не-ние на ме-сте том, не со-мне-вай-ся в этом».

Од-на-жды шли на Моск-ву из за-волж-ских оби-те-лей по де-лам три мо-на-ха и оста-но-ви-лись у пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла как че-ло-ве-ка, бо-лее дру-гих на-бож-но-го и из-вест-но-го го-сте-при-им-ством. По-движ-ник при-нял пут-ни-ков как вест-ни-ков небес-ных, уго-стил их, чем Бог по-слал, и всту-пил с ни-ми в бе-се-ду. Стран-ни-ки ока-за-лись людь-ми опыт-ны-ми в де-лах ду-хов-ных, и Да-ни-ил по-ду-мал про се-бя: «Я ни-ко-му не со-об-щал о све-те, ко-то-рый ви-дел в ску-дель-ни-цах, и о на-ме-ре-нии устро-ить при них цер-ковь, но эти три му-жа, ви-ди-мо, по-сла-ны мне от Бо-га; столь рас-су-ди-тель-ным лю-дям сле-ду-ет от-крыть свою мысль и, как они раз-ре-шат мои недо-уме-ния, пусть так и бу-дет». И по-движ-ник по по-ряд-ку стал го-во-рить го-стям о без-вест-ном стран-ни-ке, о его смер-ти, о сво-ем рас-ка-я-нии, что не у церк-ви по-хо-ро-нил его, о све-те над ску-дель-ни-ца-ми и о же-ла-нии устро-ить при них храм для по-ми-но-ве-ния по-гре-бен-ных на бо-же-домье и преж-де всех неза-бвен-но-го стран-ни-ка. Со сле-за-ми на гла-зах Да-ни-ил за-кон-чил свою речь к стар-цам: «Гос-по-да мои! Ви-жу, что по Бо-же-ствен-но-му из-во-ле-нию вы при-шли сю-да про-све-тить мою ху-дость и раз-ре-шить мои недо-уме-ния. Со-ве-та доб-ро-го про-шу у вас: ду-ша моя го-рит же-ла-ни-ем вы-стро-ить цер-ковь при ску-дель-ни-цах, но не знаю, от Бо-га ли эта мысль. По-дай-те мне ру-ку по-мо-щи и по-мо-ли-тесь о мо-ем недо-сто-ин-стве, чтобы этот по-мысл оста-вил ме-ня, ес-ли он не уго-ден Бо-гу, или пе-ре-шел в де-ло, ес-ли Бо-гу уго-ден. Сам я не ве-рю же-ла-нию сво-е-му и бо-юсь, как бы оно не при-нес-ло со-блаз-на вме-сто поль-зы. По-со-ве-туй-те мне, как сле-ду-ет по-сту-пить: что вы ука-же-те, то я и вы-пол-ню с по-мо-щью Бо-жи-ей». Три стар-ца как бы од-ни-ми уста-ми от-ве-ти-ли Да-ни-и-лу: «Про столь ве-ли-кое де-ло Бо-жие мы не сме-ем го-во-рить от се-бя, а пе-ре-да-дим лишь, что слы-ша-ли от ду-хов-ных от-цов, ко-то-рые ис-кус-ны в бла-го-ум-ном об-суж-де-нии по-мыс-лов, вол-ну-ю-щих ду-ши ино-ков. Ес-ли ка-кой по-мысл и от Бо-га, не сле-ду-ет до-ве-рять-ся сво-е-му уму и ско-ро при-сту-пать к его ис-пол-не-нию, обе-ре-гая се-бя от ис-ку-ше-ний лу-ка-во-го. Хо-тя ты и не но-ви-чок в по-дви-гах, дав-но при-вер-жен к мо-на-ше-ским тру-дам и по-чтен са-ном свя-щен-ства, од-на-ко и те-бе сле-ду-ет про-сить по-мо-щи от Бо-га и Ему вве-рить де-ло свое. По-веле-ва-ют от-цы: ес-ли мысль вле-чет нас на ка-кое-ни-будь на-чи-на-ние, хо-тя бы оно ка-за-лось и очень по-лез-ным, не сле-ду-ет рань-ше трех лет при-во-дить его в ис-пол-не-ние: чтобы дей-ство-ва-ло не на-ше хо-те-ние и чтобы мы не вве-ря-лись сво-ей во-ле и по-ни-ма-нию. Так и ты, от-че Да-ни-и-ле, по-до-жди три го-да. Ес-ли по-мысл не от Бо-га, неза-мет-но пе-ре-ме-нит-ся твое на-стро-е-ние, и мысль, те-бя вол-ну-ю-щая, ма-ло-по-ма-лу ис-чезнет. А ес-ли хо-те-ние твое вну-ше-но Гос-по-дом и со-глас-но с Его во-лей, в те-че-ние трех лет твоя мысль бу-дет рас-ти и раз-го-рать-ся силь-ней ог-ня и ни-ко-гда не про-па-дет и не за-бу-дет-ся; днем и но-чью она станет вол-но-вать твой дух - и ты узна-ешь, что по-мысл от Гос-по-да, и Все-силь-ный про-из-ве-дет его в де-ло по во-ле Сво-ей. То-гда мож-но бу-дет ма-ло-по-ма-лу воз-дви-гать свя-тую цер-ковь, и на-чи-на-ние твое не по-сра-мит-ся».

По-движ-ник сло-жил муд-рые сло-ва стар-цев в серд-це сво-ем, по-ди-вил-ся, по-че-му они ука-за-ли обо-ждать имен-но три го-да, и рас-стал-ся с до-ро-ги-ми го-стя-ми, ко-то-рые от-пра-ви-лись в даль-ней-ший путь.

Три го-да ждал Да-ни-ил и ни-ко-му не ска-зы-вал ни о ви-де-нии над ску-дель-ни-ца-ми, ни о на-ме-ре-нии воз-двиг-нуть цер-ковь, ни о со-ве-те трех пу-стын-но-жи-те-лей. Преж-няя мысль не по-ки-да-ла его ду-ха, но го-ре-ла, как пла-мя, ко-то-рое раз-ду-ва-ет ве-тер и, как острое жа-ло, не да-ва-ла ему по-коя ни днем, ни но-чью. По-движ-ник все-гда смот-рел на ме-сто, где на-ду-мал по-стро-ить храм, слез-ной мо-лит-вой при-зы-вал к се-бе по-мощь Бо-жию и вспо-ми-нал стар-цев, ко-то-рые по-да-ли ему доб-рый со-вет. И Гос-подь внял мо-ле-нию вер-но-го ра-ба Сво-е-го.

У ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Иоан-но-ви-ча бы-ли в при-бли-же-нии и поль-зо-ва-лись по-че-том бо-яре-бра-тья Иоанн и Ва-си-лий Ан-дре-еви-чи Че-ляд-ни-ны. Но ве-ли-чие зем-ное ча-сто раз-ле-та-ет-ся как дым, и Че-ляд-ни-ны по-па-ли в неми-лость. Яв-лять-ся ко дво-ру ве-ли-ко-го кня-зя им бы-ло невоз-мож-но, и они от-пра-ви-лись на жи-тье с ма-те-рью, же-на-ми и детьми в свою вот-чи-ну - се-ло Пер-вя-ти-но в ны-неш-нем Ро-стов-ском уез-де Яро-слав-ской гу-бер-нии, в 34 вер-стах от Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го. Опаль-ные бо-яре вся-че-ски ста-ра-лись вер-нуть к се-бе бла-го-во-ле-ние ве-ли-ко-го кня-зя, но их уси-лия бы-ли на-прас-ны. То-гда Че-ляд-ни-ны вспом-ни-ли о пре-по-доб-ном Да-ни-и-ле и ре-ши-ли про-сить его мо-литв, чтобы уто-лить гнев дер-жав-но-го вла-ды-ки. Они по-сла-ли в Го-риц-кий мо-на-стырь слу-гу с гра-мот-кой, в ко-то-рой про-си-ли по-движ-ни-ка от-слу-жить мо-ле-бен в скор-бях За-ступ-ни-це - Бо-жи-ей Ма-те-ри и ве-ли-ко-му чу-до-твор-цу Ни-ко-лаю, освя-тить во-ду и со-вер-шить ли-тур-гию за цар-ское здра-вие. Кро-ме то-го, бо-яре про-си-ли Да-ни-и-ла, чтобы он тай-но от всех, да-же и от ар-хи-манд-ри-та мо-на-сты-ря, по-се-тил их в Пер-вя-тине и при-нес им просфо-ру со свя-той во-дой. По-движ-ник от-слу-жил все, о чем его про-си-ли, и по сво-е-му обы-чаю пеш-ком от-пра-вил-ся к Че-ляд-ни-ным. Ко-гда Да-ни-ил под-хо-дил к Пер-вя-ти-ну, зво-ни-ли к обедне; бо-яре Иоанн и Ва-си-лий с ма-те-рью шли и цер-ковь к Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии. Уви-дев вда-ли пут-ни-ка-мо-на-ха, бо-яре тот-час ре-ши-ли, что это Да-ни-ил, быст-ро по-шли к нему на-встре-чу, при-ня-ли от него бла-го-сло-ве-ние и об-ра-до-ва-лись ему как доб-ро-му вест-ни-ку ино-го ми-ра. Че-ляд-ни-ны с го-стем от-пра-ви-лись в цер-ковь. Ко-гда на-ча-лась ли-тур-гия, при-е-хал по-сол из Моск-вы от ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия: опа-ла с бо-яр сни-ма-лась, и им ве-ле-ли ско-рее ехать на служ-бу в Моск-ву. Сча-стье, вы-пав-шее на их до-лю, Че-ляд-ни-ны объ-яс-ни-ли се-бе си-лою Да-ни-и-ло-вых мо-литв, упа-ли к но-гам по-движ-ни-ка и го-во-ри-ли: «Как мы от-пла-тим те-бе, отец, за то, что тво-и-ми мо-лит-ва-ми Гос-подь люб-ве-обиль-но смяг-чил цар-ское серд-це и по-ка-зал ми-лость на нас, ра-бах Сво-их?»

По-сле обед-ни бо-яре пред-ло-жи-ли Да-ни-и-лу от-ку-шать с со-бой и окру-жи-ли его вся-че-ским по-че-том. Но по-движ-ник счи-тал вся-кую сла-ву и честь на зем-ле су-ет-ны-ми и по-то-му го-во-рил бо-ярам: «Я са-мый ху-дой и греш-ный из всех лю-дей, и за что вы ме-ня чти-те? Боль-ше все-го по-чи-тай-те Бо-га, со-блю-дай-те Его за-по-ве-ди и де-лай-те угод-ное пе-ред оча-ми Его; ду-ши свои очи-щай-те по-ка-я-ни-ем, ни-ко-му не де-лай-те зла, имей-те со все-ми лю-бовь, тво-ри-те ми-ло-сты-ню и слу-жи-те ве-ли-ко-му кня-зю ве-рой и прав-дой. Так об-ре-те-те сча-стье во вре-мен-ной сей жиз-ни, а в бу-ду-щем ве-ке бес-ко-неч-ный по-кой».

По-сле это-го пре-по-доб-ный ска-зал Че-ляд-ни-ным: «Есть вбли-зи Го-риц-ко-го мо-на-сты-ря бо-же-домье, где из-дав-на по-чи-ва-ют те-ла хри-сти-ан, скон-чав-ших-ся на-прас-ной смер-тью, ни-ко-гда не бы-ва-ет над ни-ми по-ми-но-вен-ных служб, не вы-ни-ма-ют об их упо-ко-е-нии ча-стиц, не при-но-сят за них ла-да-ну и свеч. Сле-ду-ет вам по-за-бо-тить-ся, чтобы при ску-дель-ни-цах бы-ла воз-двиг-ну-та Бо-жия цер-ковь для по-ми-но-ве-ния неча-ян-но усоп-ших хри-сти-ан».

Бо-ярин Ва-си-лий от-ве-тил: «От-че Да-ни-и-ле! По-ис-ти-не тво-е-му пре-по-до-бию сле-ду-ет по-за-бо-тить-ся об этом чуд-ном де-ле. Ес-ли тво-и-ми мо-лит-ва-ми бла-го-из-во-лит Бог, чтобы мы узре-ли цар-ские очи, я умо-лю свя-тей-ше-го мит-ро-по-ли-та, и он даст те-бе гра-мо-ту на осво-бож-де-ние той церк-ви от вся-ких да-ней и по-шлин».

Да-ни-ил ска-зал на это: «Ве-ли-кое де-ло - бла-го-сло-ве-ние и гра-мо-та свя-тей-ше-го мит-ро-по-ли-та. Но ес-ли та цер-ковь не бу-дет за-щи-ще-на цар-ским име-нем, по-сле нас на-сту-пит оску-де-ние; а бу-дет ей по-пе-че-ние и гра-мо-та ца-ря и ве-ли-ко-го кня-зя, ве-рю, де-ло это не оску-де-ет во ве-ки».

Че-ляд-ни-ны от-ве-ти-ли по-движ-ни-ку: «До-стой-но и пра-вед-но не знать оску-де-ния ме-сту, ко-то-рое взя-то в по-пе-че-ние са-мим ца-рем. Раз ты это-го хо-чешь, по-ста-рай-ся быть в Москве, а мы, ес-ли Гос-подь при-ве-дет нам быть в преж-них чи-нах (Ва-си-лий со-сто-ял дво-рец-ким, а Иван - ко-ню-шим), пред-ста-вим те-бя са-мо-дер-жав-цу, и он ис-пол-нит твое хо-те-ние».

По-сле этой бе-се-ды пре-по-доб-ный Да-ни-ил воз-вра-тил-ся в мо-на-стырь, а Че-ляд-ни-ны от-пра-ви-лись к Москве и по-лу-чи-ли свои преж-ние зва-ния. С бла-го-сло-ве-ния Го-риц-ко-го ар-хи-манд-ри-та Ис-а-ии не за-мед-лил пой-ти к Москве и Да-ни-ил. Че-ляд-ни-ны пред-ста-ви-ли его ве-ли-ко-му кня-зю Ва-си-лию и рас-ска-за-ли о на-ме-ре-нии по-движ-ни-ка со-ору-дить цер-ковь на бо-же-домьи. Ве-ли-кий князь по-хва-лил рев-ность Да-ни-и-ла, ре-шил, что сле-ду-ет быть при ску-дель-ни-цах церк-ви, и при-ка-зал дать по-движ-ни-ку гра-мо-ту. По этой цар-ской гра-мо-те ни-кто не дол-жен был всту-пать-ся в ме-сто при ску-дель-ни-цах, и слу-жи-те-ли церк-ви, ко-то-рая бу-дет по-стро-е-на, не долж-ны за-ви-сеть ни от ко-го, кро-ме Да-ни-и-ла. Ве-ли-кий князь дал ми-ло-сты-ню на по-стро-е-ние хра-ма и по-слал Да-ни-и-ла за бла-го-сло-ве-ни-ем к мит-ро-по-ли-ту Мос-ков-ско-му Си-мо-ну. Вме-сте с пре-по-доб-ным по-шли к мит-ро-по-ли-ту по цар-ско-му по-ве-ле-нию и Че-ляд-ни-ны, рас-ска-за-ли свя-ти-те-лю о де-ле и пе-ре-да-ли ему цар-скую во-лю, чтобы со-ору-дить цер-ковь в Пе-ре-я-с-лав-ле над ску-дель-ни-ца-ми. Мит-ро-по-лит по-бе-се-до-вал с пре-по-доб-ным, бла-го-сло-вил его ста-вить цер-ковь и ве-лел на-пи-сать для него хра-мо-здан-ную гра-мо-ту.

Бо-яре Че-ляд-ни-ны при-гла-си-ли Да-ни-и-ла к се-бе в дом, и он вел с ни-ми бе-се-ду о поль-зе ду-шев-ной. Их мать Вар-ва-ра вни-ма-тель-но при-слу-ши-ва-лась к ре-чам по-движ-ни-ка и про-си-ла его ука-зать ей вер-ней-ший путь из-бав-ле-ния от гре-хов. Пре-по-доб-ный го-во-рил ей: «Ес-ли за-бо-тишь-ся о ду-ше, омы-вай гре-хи сле-за-ми и ми-ло-сты-нею, ис-треб-ляй их ис-тин-ным по-ка-я-ни-ем, и то-гда по-лу-чишь не толь-ко остав-ле-ние пре-гре-ше-ний, но и веч-ную бла-жен-ную жизнь, ста-нешь при-част-ни-цей Небес-но-го Цар-ства; и не од-ну свою ду-шу спа-сешь, но и мно-гим по-слу-жишь на поль-зу, и ро-ду сво-е-му по-мо-жешь мо-лит-ва-ми».

Вар-ва-ра спро-си-ла со сле-за-ми на гла-зах: «Что же ты ука-жешь мне де-лать?» Да-ни-ил от-ве-тил: «Хри-стос ска-зал во Свя-том Еван-ге-лии: ес-ли кто не от-ре-чет-ся от все-го име-ния, не мо-жет быть Мо-им уче-ни-ком; кто не возь-мет кре-ста сво-е-го и не пой-дет за Мною, не до-сто-ин Ме-ня (); ес-ли кто оста-вит от-ца и ма-терь, или же-ну, или де-тей, или се-ла и име-ния име-ни Мо-е-го ра-ди, по-лу-чит во сто крат и на-сле-ду-ет жи-вот веч-ный (). Так и ты, гос-по-жа, слу-шай слов Гос-под-них, возь-ми иго Его на се-бя, по-не-си крест Его: не тя-же-ло ра-ди Его оста-вить дом и де-тей, и все пре-ле-сти ми-ра. Ес-ли же-ла-ешь жить бес-пе-чаль-ной жиз-нью, об-ле-кись в мо-на-ше-ские одеж-ды, умерт-ви по-стом вся-кое муд-ро-ва-ние пло-ти, по-жи-ви ду-хом для Бо-га и бу-дешь цар-ство-вать с Ним во ве-ки».

Убеж-ден-ная речь по-движ-ни-ка по-тряс-ла ду-шу бо-яры-ни, и Вар-ва-ра ско-ро по-стриг-лась в ино-че-ский об-раз с име-нем Вар-со-но-фии. В сво-ей даль-ней-шей жиз-ни но-во-на-ре-чен-ная мо-на-хи-ня ста-ра-лась свя-то блю-сти за-ве-ты пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла: она непре-стан-но мо-ли-лась, бы-ла воз-дер-жан-на в пи-ще и пи-тье, при-леж-но по-се-ща-ла храм Бо-жий, име-ла ко всем нели-це-мер-ную лю-бовь и тво-ри-ла де-ла ми-ло-сер-дия. Ее одеж-ды хоть и не бы-ли дур-ны, но ча-сто бы-ва-ли по-кры-ты пы-лью, и она не пе-ре-ме-ня-ла их це-лы-ми го-да-ми: толь-ко на Пас-ху на-де-ва-ла но-вые, а ста-рые от-да-ва-ла ни-щим. По ухо-де пре-по-доб-но-го в Пе-ре-я-с-лавль Вар-со-но-фия скор-бе-ла о том, что ли-ши-лась во-ждя, на-став-ни-ка в жиз-ни ду-хов-ной. А ко-гда он по де-лам на-ве-ды-вал-ся в Моск-ву, Вар-со-но-фия неиз-мен-но при-зы-ва-ла его к се-бе и на-сы-ща-ла ду-шу свою муд-ры-ми сло-ва-ми стар-ца. С ней вме-сте слу-ша-ли бе-се-ды Да-ни-и-ла ее до-че-ри и сно-хи и го-во-ри-ли по-том ста-ри-це: «Ни-ко-гда и ни-где мы не чув-ство-ва-ли та-ко-го бла-го-уха-ния, как в тво-ей кел-лии во вре-мя по-се-ще-ний Да-ни-и-ла».

По при-бы-тии в Пе-ре-я-с-лавль пре-по-доб-ный из Го-риц-кой оби-те-ли каж-до-днев-но хо-дил к ску-дель-ни-цам утром, в пол-день и по-сле ве-чер-ни, чтобы вы-брать по-удоб-нее ме-сто для по-стро-е-ния хра-ма. Бо-же-домье на-хо-ди-лось не вда-ли от се-ле-ний, бы-ло удоб-но для рас-паш-ки, но ни-кто ни-ко-гда не па-хал и не се-ял на нем. Ме-сто оди-ча-ло, по-рос-ло мож-же-вель-ни-ком и яго-ди-чьем: Про-мысл Бо-жий, ви-ди-мо, хра-нил его от мир-ских рук для во-дво-ре-ния ино-ков и для про-слав-ле-ния име-ни Бо-жия, о чем так ста-рал-ся пре-по-доб-ный Да-ни-ил.

Раз, ко-гда от-шель-ник уда-лил-ся на бо-же-домье, он уви-дал жен-щи-ну, ко-то-рая бро-ди-ла по мож-же-вель-ни-ку и горь-ко пла-ка-ла. Же-лая по-дать скор-бя-щей сло-во уте-ше-ния, по-движ-ник по-до-шел к ней. Жен-щи-на спро-си-ла, как его имя. «Греш-ный Да-ни-ил», - от-ве-тил он со сво-им обыч-ным сми-ре-ни-ем.

«Ви-жу, - ска-за-ла ему незна-ком-ка, - что ты раб Бо-жий; не по-се-туй, ес-ли я от-крою те-бе од-но изу-ми-тель-ное яв-ле-ние. Мой дом на по-са-де это-го го-ро-да (то есть Пе-ре-я-с-лав-ля) невда-ле-ке от ску-дель-ниц. По но-чам мы за-ни-ма-ем-ся ру-ко-де-ли-ем, чтобы за-ра-ба-ты-вать на про-пи-та-ние и одеж-ду. Не один раз, вы-гля-ды-вая из ок-на на это ме-сто, я ви-де-ла на нем но-чью необы-чай-ное си-я-ние и как бы ряд го-ря-щих свеч. Глу-бо-кое раз-ду-мье на-па-ло на ме-ня, и я не мо-гу от-де-лать-ся от мыс-ли, что этим ви-де-ни-ем умер-шие род-ные на-во-дят на ме-ня страх и тре-бу-ют по-ми-но-ве-нья по се-бе. У ме-ня в ску-дель-ни-цах по-хо-ро-не-ны отец и мать, де-ти и род-ствен-ни-ки, и я не знаю, что мне де-лать. Я охот-но ста-ла бы со-вер-шать по-мин-ки по ним, но на бо-же-домье нет церк-ви и негде за-ка-зать ка-нун по усоп-шим. В те-бе, от-че, я ви-жу по-слан-ни-ка Бо-жия: Гос-по-да ра-ди, устрой по-ми-но-ве-ние мо-их род-ных на этом ме-сте по тво-е-му ра-зу-ме-нию».

Жен-щи-на вы-ну-ла из-за па-зу-хи пла-ток, в ко-то-ром бы-ло за-вер-ну-то сто се-реб-ря-ных монет, и от-да-ла день-ги стар-цу, чтобы он по-ста-вил крест или ико-ну в ску-дель-ни-це или устро-ил что-ли-бо дру-гое по сво-е-му же-ла-нию. По-движ-ник по-нял, что Бо-жи-им Про-мыс-лом на-чи-на-ет-ся де-ло, о ко-то-ром он так дол-го и так мно-го ду-мал, и воз-дал хва-лу Гос-по-ду.

В дру-гой раз ста-рец встре-тил на бо-же-домье груст-но-го и оза-бо-чен-но-го че-ло-ве-ка, ко-то-рый ска-зал, что он ры-бо-лов. «По ви-ду тво-е-му, - об-ра-тил-ся он к Да-ни-и-лу, - я ви-жу, что ты ис-тин-ный раб Бо-жий, и хо-чу объ-яс-нить те-бе, по-че-му я ски-та-юсь в этих ме-стах. Вста-вая до рас-све-та, мы име-ем обы-чай от-прав-лять-ся на рыб-ную лов-лю: и не один раз я ви-дел с озе-ра, как на бо-же-домье бли-стал непо-нят-ный свет. Ду-маю, что это мои ро-ди-те-ли и род-ствен-ни-ки, по-гре-бен-ные в ску-дель-ни-цах, тре-бу-ют по-ми-ну по ду-шам сво-им. А мне ни-ко-гда не при-хо-ди-лось до сих пор по-ми-нать их, ча-стью по бед-но-сти, ча-стью же по-то-му, что на бо-же-домье не по-стро-е-но церк-ви. Про-шу те-бя, от-че, по-ми-най ро-ди-те-лей мо-их и мо-лись за них на этом ме-сте, чтобы ду-ша моя успо-ко-и-лась и не тре-во-жи-ло ме-ня боль-ше это ви-де-ние». Окон-чив речь, ры-бо-лов вру-чил Да-ни-и-лу сто се-реб-ря-ных монет, ко-то-рый по-движ-ник при-нял как дар Бо-жий на свя-тое де-ло по-стро-е-ния церк-ви.

В тре-тий раз ста-рец, хо-дя по бо-же-домью, встре-тил око-ло мож-же-вель-ни-ка по-се-ля-ни-на, ко-то-рый при-бли-зил-ся к Да-ни-и-лу и ска-зал: «Бла-го-сло-ви ме-ня, от-че, на-зо-ви свое имя и от-крой, за-чем ты здесь хо-дишь?» Ста-рец объ-явил свое имя и за-ме-тил, что хо-дит здесь, про-го-няя уны-ние. По-се-ля-нин про-дол-жал: «По тво-е-му ви-ду и сло-вам я до-га-ды-ва-юсь, что ты че-ло-век на-бож-ный и, ес-ли при-ка-жешь, я рас-ска-жу те-бе об од-ном де-ле».

«Го-во-ри, раб Бо-жий, - от-ве-тил Да-ни-ил, - чтобы и нам по-лу-чить поль-зу от тво-их слов».

«От-че, - ска-зал по-се-ля-нин, - нам все-гда при-хо-дит-ся ез-дить в Пе-ре-я-с-лавль на торг с раз-ны-ми пло-да-ми и ско-том око-ло это-го ме-ста, и мы спе-шим по-пасть в го-род по-рань-ше, за-дол-го до рас-све-та. Не один раз я ви-дел на бо-же-домье необы-чай-ный свет, слы-хал шум, точ-но от ка-ко-го-то пе-ния, и ужас на-пал на ме-ня при про-ез-де эти-ми ме-ста-ми. Вспо-ми-ная, что мно-гие из на-ших род-ных по-ко-ят-ся в ску-дель-ни-цах, я ду-мал: на-вер-но, это они тре-бу-ют по-ми-но-ве-ния. Но не знаю, что де-лать: на этом пу-стын-ном ме-сте нет ни церк-ви, ни жи-вых лю-дей. От-че, по-мо-лись обо мне, чтобы Гос-подь из-ба-вил ме-ня от страш-но-го ви-де-ния, и по-ми-най ро-ди-те-лей на-ших на этом ме-сте, как Бог умуд-рит те-бя».

С эти-ми сло-ва-ми по-се-ля-нин так-же пе-ре-дал стар-цу сто се-реб-ря-ных монет. Да-ни-ил со сле-за-ми на гла-зах воз-дал хва-лу Гос-по-ду Бо-гу, что Он через трех лю-дей по-слал ему три-ста среб-ре-ни-ков, и при-сту-пил к по-стро-е-нию церк-ви над ску-дель-ни-ца-ми.

Преж-де все-го на-до бы-ло ре-шить, во имя ко-го стро-ить храм. Мно-гие по это-му по-во-ду да-ва-ли свои со-ве-ты, но бо-лее дру-гих при-шлась по ду-ше Да-ни-и-лу мысль Го-риц-ко-го свя-щен-ни-ка Три-фо-на (позд-нее по-стри-жен-но-го в мо-на-хи с име-нем Ти-хо-на); он ска-зал по-движ-ни-ку: «Сле-ду-ет на бо-же-домье по-ста-вить цер-ковь во имя Всех свя-тых, от ве-ка Бо-гу уго-див-ших, так как ты хо-чешь тво-рить па-мять о ду-шах весь-ма мно-гих лю-дей, ко-то-рые упо-ко-е-ны в ску-дель-ни-цах; ес-ли сре-ди усоп-ших ока-жут-ся угод-ни-ки Бо-жии, то и они при-чтут-ся к сон-му всех свя-тых и бу-дут за-ступ-ни-ка-ми и по-кро-ви-те-ля-ми хра-ма Бо-жия».

По-движ-ник, не лю-бив-ший до-ве-рять-ся од-но-му сво-е-му ра-зу-ме-нию, охот-но по-сле-до-вал бла-го-му со-ве-ту Три-фо-на и при-ба-вил от се-бя: «Да и тот без-вест-ный стран-ник, ко-то-рый мне го-во-рил: “дя-дюш-ка”, ес-ли он во-ис-ти-ну угод-ник Бо-жий, со все-ми свя-ты-ми бу-дет при-зы-вать-ся в мо-лит-вах. А он ведь глав-ный ви-нов-ник то-го, что я стал раз-мыш-лять о по-стро-е-нии церк-ви: с тех пор, как я по-ло-жил его в ску-дель-ни-це, необык-но-вен-но раз-го-ре-лось во мне же-ла-ние со-здать храм на бо-же-домье». Пре-по-доб-ный ре-шил по-стро-ить все-го од-ну цер-ковь над ску-дель-ни-ца-ми и при-звать к ней бе-ло-го свя-щен-ни-ка с по-но-ма-рем.

От-пра-вив-шись на ре-ку Тру-беж (где сто-я-ло мно-го пло-тов), чтобы при-об-ре-сти брев-на для церк-ви, Да-ни-ил встре-тил-ся с пре-ста-ре-лым куп-цом Фе-о-до-ром, ко-то-рый был пе-ре-се-лен из Нов-го-ро-да в Пе-ре-я-с-лавль при ве-ли-ком кня-зе Иоанне III в 1488 го-ду. При-няв бла-го-сло-ве-ние от по-движ-ни-ка, ку-пец спро-сил: «Для ка-кой на-доб-но-сти, от-че, ты по-ку-па-ешь эти брев-на?» - «Имею в ви-ду, ес-ли угод-но бу-дет Гос-по-ду, воз-двиг-нуть на бо-же-дом-ном ме-сте цер-ковь». - «Там бу-дет мо-на-стырь?» - «Нет, бу-дет од-на цер-ков-ка и при ней бе-лый свя-щен-ник с по-но-ма-рем». - «Сле-ду-ет на том ме-сте быть мо-на-сты-рю; да и ме-ня, от-че, бла-го-сло-ви ку-пить бре-ве-нец, чтобы по-ста-вить се-бе на бо-же-домье кел-лий-ку, там по-стричь-ся в мо-на-ше-ство и про-ве-сти оста-ток дней сво-их».

Фе-о-дор дей-стви-тель-но был по-том по-стри-жен с име-нем Фе-о-до-сия и с усер-ди-ем нес все тя-го-ты ино-че-ской жиз-ни. И мно-гие дру-гие го-ро-жане и по-се-ляне, куп-цы, ре-мес-лен-ни-ки и зем-ле-дель-цы по-на-стро-и-ли се-бе по при-ме-ру Фе-о-до-ра кел-лий и с бла-го-сло-ве-ния Да-ни-и-ла при-ня-ли по-стри-же-ние. Так, по-мо-щью Бо-жи-ей, над ску-дель-ни-ца-ми воз-ник це-лый мо-на-стырь в ле-то от Рож-де-ства Хри-сто-ва 1508-е. Ко-гда цер-ковь во имя Всех свя-тых бы-ла окон-че-на, на освя-ще-ние ее (15 июля) из го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля и окрест-ных сел со-шлось мно-же-ство свя-щен-ни-ков и вся-ко-го мир-ско-го лю-да со све-ча-ми, ла-да-ном и ми-ло-сты-нею, и бы-ла ве-ли-кая ра-дость, что на опу-сте-лом ме-сте устро-я-ет-ся свя-тая оби-тель. Вме-сте с хра-мом во имя Всех свя-тых по-став-ле-на бы-ла тра-пе-за с цер-ко-вью во имя По-хва-лы Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Да-ни-ил из-брал игу-ме-на, при-звал двух свя-щен-ни-ков, диа-ко-на, по-но-ма-ря и просфор-ни-ка, и на-ча-лось каж-до-днев-ное со-вер-ше-ние Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии. За-бо-та-ми по-движ-ни-ка церк-ви укра-си-лись свя-ты-ми ико-на-ми чуд-но-го пись-ма; на мо-на-стыр-ских вра-тах так-же бы-ли по-став-ле-ны ико-ны хо-ро-шей ра-бо-ты; при-об-ре-те-ны бы-ли кни-ги и дру-гая Бо-го-слу-жеб-ная утварь. У каж-дой ску-дель-ни-цы Да-ни-ил по-ста-вил вы-со-кие кре-сты, и у под-но-жия их ча-сто ста-ли со-вер-шать-ся па-ни-хи-ды всею слу-жа-щею бра-ти-ею оби-те-ли. Ко-гда от дол-гих лет из-вет-ша-ла клеть над ску-дель-ни-ца-ми, где по-ла-га-ли усоп-ших до их пре-да-ния зем-ле и где на-хо-ди-ли при-ют лю-ди без-дом-ные, - ока-за-лось, что нет де-нег на по-стро-е-ние но-вой. Пре-по-доб-ный об-ра-тил-ся к упо-мя-ну-то-му свя-щен-ни-ку Три-фо-ну: «У те-бя есть клеть для жи-та, усту-пи ее мне». Три-фон, ду-мая, что по-движ-ник хо-чет ссы-пать хлеб, усту-пил клеть Да-ни-и-лу, а ста-рец по-ста-вил ее над ску-дель-ни-цей вме-сто ста-рой. Нема-ло ди-вил-ся Три-фон бес-ко-ры-стию пре-по-доб-но-го и его без-гра-нич-ной за-бот-ли-во-сти о упо-ко-е-нии стран-ни-ков и по-гре-бе-нии умер-ших.

Пре-по-доб-ный, жи-вя в Го-риц-кой оби-те-ли, вся-кий день хо-дил в мо-на-стырь, им устро-ен-ный: по-се-щал игу-ме-на и бра-тию и по-учал их свя-то хра-нить мо-на-стыр-ский чин и укра-шать се-бя доб-ро-де-те-ля-ми. По-да-вая доб-рый при-мер но-во-со-зван-ным ино-кам, Да-ни-ил стро-ил для бра-тии кел-лии сво-и-ми ру-ка-ми и рас-па-хи-вал неболь-шое по-ле по со-сед-ству с мо-на-сты-рем. Без сел и име-ний пре-бы-ва-ли эти ино-ки, снис-ки-вая се-бе про-пи-та-ние ру-ко-де-льем, ка-кое кто знал, да при-ни-мая ми-ло-сты-ню от хри-сто-люб-цев. Но на-хо-ди-лись же-сто-кие лю-ди, ко-то-рые бы-ли не прочь по-ко-ры-сто-вать-ся от оби-те-ли и по-жи-вить-ся на счет ее тру-дов. Неда-ле-ко от устро-я-е-мо-го Да-ни-и-лом мо-на-сты-ря бы-ло се-ло Вор-гу-ша, ко-то-рым вла-де-ли немец-кий вы-хо-дец Иоанн с же-ной На-та-ли-ей. На-та-лия, жен-щи-на сви-ре-пая и бес-стыд-ная, вме-сте с Гри-го-ри-ем Изъ-еди-но-вым по-чув-ство-ва-ли силь-ную враж-ду к пре-по-доб-но-му и ста-ли уко-рять его: «На на-шей зем-ле, - го-во-ри-ли они, - по-ста-вил мо-на-стырь и рас-па-хи-ва-ет по-ле и хо-чет за-хва-тить на-ши зем-ли и се-ла, ко-то-рые близ-ко под-хо-дят к мо-на-сты-рю».

На-та-лия, ска-ча на коне, вме-сте со слу-га-ми, во-ору-жен-ны-ми ко-лья-ми, от-го-ня-ла Да-ни-и-ла с труд-ни-ка-ми от паш-ни и не да-ва-ла им вы-хо-дить из мо-на-сты-ря на поле-вые ра-бо-ты. Пре-по-доб-ный крот-ко сно-сил брань и уко-ры, уте-шал бра-тию и мо-лил Бо-га, чтобы Он смяг-чил серд-ца враж-ду-ю-щих с мо-на-сты-рем, На-та-лию же с Гри-го-ри-ем уве-ще-вал не оби-жать бра-тии и не злоб-ство-вать на но-во-устро-я-е-мую оби-тель. С те-че-ни-ем вре-ме-ни кро-тость пре-по-доб-но-го по-бе-ди-ла ярость со-се-дей: они об-ра-зу-ми-лись, про-си-ли у стар-ца про-ще-ния и ни-ко-гда боль-ше не враж-до-ва-ли с ним.

Не все-гда был мир и в мо-на-сты-ре, ко-то-рый с бес-пре-дель-ной лю-бо-вью и са-мо-от-вер-же-ни-ем стро-ил пре-по-доб-ный. Кое-кто из бра-тии роп-та-ли на Да-ни-и-ла, го-во-ря: «Мы ожи-да-ли, что ты со-ору-дил оби-тель, со-брав до-воль-но иму-ще-ства, а те-перь нам при-хо-дит-ся оде-вать-ся и пи-тать-ся как по-па-ло; не зна-ем, на что ре-шить-ся: уй-ти на-зад в мир, или же ты про-мыс-лишь как-ни-будь о нас?»

Пре-по-доб-ный уте-шал ро-пот-ни-ков: «Бог Сво-им неиз-ре-чен-ным про-мыс-лом все устро-я-ет на поль-зу лю-дям; по-тер-пи-те немно-го: Гос-подь не оста-вит ме-ста это-го и про-пи-та-ет вас, не по мо-ей во-ле устро-ил-ся здесь мо-на-стырь, а по ве-ле-нию Бо-жию. Что я мо-гу сде-лать? Как по-за-бо-тить-ся о вас? Гос-подь же ми-ло-сер-дый мо-жет все устро-ить и при мо-ей жиз-ни, и по-сле мо-ей смер-ти».

То, что бы-ло у Да-ни-и-ла в за-па-се, он немед-лен-но раз-дал жа-лоб-ни-кам и успо-ко-ил их недо-воль-ство. Но эти жа-ло-бы на-пол-ня-ли его ду-шу скор-бью и со-мне-ни-я-ми: он уже хо-тел пре-кра-тить даль-ней-шее устро-е-ние оби-те-ли и уда-лить-ся в Па-ф-ну-тьев мо-на-стырь.

«Не по мо-е-му хо-те-нию, - гру-стил по-движ-ник, - на-чал стро-ить-ся мо-на-стырь: у ме-ня и в мыс-лях это-го не бы-ло; я же-лал од-но-го - воз-двиг-нуть цер-ковь и вве-рить ее Про-мыс-лу Гос-под-ню и цар-ско-му по-пе-че-нию, а са-мо-му по-чить от тру-дов и пре-дать-ся без-молв-но-му жи-тию. По Бо-жьей во-ле на-ча-лось это де-ло, на нее я и остав-лю его: как угод-но Гос-по-ду, так пусть и бу-дет! Ес-ли бы я сам ду-мал стро-ить мо-на-стырь, то и жил бы в нем; а я жи-ву под на-ча-лом Го-риц-ко-го ар-хи-манд-ри-та и не со-стою пас-ты-рем но-во-со-бран-но-го ста-да».

О мыс-ли пре-по-доб-но-го оста-вить на-ча-тое де-ло по-стро-е-ния оби-те-ли узна-ла мать его и ста-ла уве-ще-вать сы-на: «Ка-кая поль-за, ди-тя мое, что ты хо-чешь оста-вить на-ча-тое стро-е-ние, опе-ча-лить бра-тию оби-те-ли, по-рвать свой со-юз с нею и огор-чить ме-ня, близ-кую к смер-ти. Со-всем не ду-май об этом, за-боть-ся о мо-на-сты-ре, сколь-ко хва-тит сил, а скор-би, ка-кие бу-дут вы-па-дать те-бе на до-лю, при-ни-май с бла-го-дар-но-стью, и Гос-подь не оста-вит те-бя с тво-ей оби-те-лью. А ко-гда Бог возь-мет ме-ня из этой жиз-ни, ты и мое греш-ное те-ло по-ло-жишь в сво-ем мо-на-сты-ре».

При этом мать да-ла Да-ни-и-лу сто се-реб-ря-ных монет и по-лот-но, ко-то-рым ве-ле-ла по-крыть се-бя при по-гре-бе-нии. Ма-ло-по-ма-лу бед-ность мо-на-сты-ря ста-ла умень-шать-ся, а чис-ло бра-тии при-ба-ви-лось. Пре-по-доб-ный ча-сто по-се-щал бра-тию мо-на-сты-ря и по-учал их со вни-ма-ни-ем от-но-сить-ся к сво-ей ду-ше; пра-ви-ло для церк-ви и кел-лии он на-ла-гал нетруд-ное, од-на-ко ни-ко-му не да-вал раз-ле-нить-ся.

Сре-ди ино-ков бы-ли то-гда лю-ди про-стые, боль-ше все-го из по-се-лян; меж-ду ни-ми на-хо-дил-ся и один брат, ко-то-рый силь-но же-лал рас-ска-зать Да-ни-и-лу чу-дес-ное яв-ле-ние, но по про-сто-те сво-ей ро-бел и не ре-шал-ся. По-движ-ник по-нял на-ме-ре-ние бра-та и спро-сил его: «Ка-кое у те-бя де-ло ко мне? Не сты-дись, рас-ска-жи, брат». Про-стец от-ве-тил: «Не смею, от-че, как бы бра-тия не на-зва-ли ме-ня кле-вет-ни-ком». Пре-по-доб-ный ска-зал ему: «Не бой-ся, ча-до, я ни-ко-му не объ-яв-лю о том, что ты мне со-об-щишь». То-гда брат на-чал речь: «На-ка-жи, от-че, здеш-не-го по-но-ма-ря, так как он рас-то-ча-ет твое до-сто-я-ние, и я ду-маю, бу-дет боль-шой ущерб те-бе и мо-на-сты-рю, по-то-му что он не бе-ре-жет цер-ков-но-го иму-ще-ства. Как-то я не спал но-чью, гля-дел в ок-но из кел-лии на мо-на-стырь и ви-дел боль-шой огонь: ду-мая, что на-чал-ся по-жар, я при-шел в ужас. Но, осмот-рев-шись, за-ме-тил, что от-во-ре-на цер-ковь, и в ней го-рит бес-чис-лен-ное мно-же-ство свеч: они при-леп-ле-ны к сте-нам с од-ной сто-ро-ны и с дру-гой, из-нут-ри и сна-ру-жи, и да-же па-пер-ти бы-ли на-пол-не-ны ими. Так-же и ску-дель-ни-ца вся из-нут-ри и сна-ру-жи, с обе-их сто-рон, бы-ла об-леп-ле-на све-ча-ми, и по все-му мо-на-сты-рю го-ре-ло мно-же-ство ог-ней. Са-мо-го по-но-ма-ря я не ви-дел, но клю-чи цер-ков-ные обыч-но хра-нят-ся у него; ему по-ру-че-ны все све-чи и, кро-ме него, кто мо-жет устро-ить это, ко-гда нет ни лю-дей, ни пе-ния цер-ков-но-го? Ты, от-че, за-пре-ти ему де-лать это, а на ме-ня не ска-зы-вай». Да-ни-ил от-ве-тил бра-ту: «Ес-ли бы ты пре-бы-вал в ле-но-сти и спал, не удо-сто-ил-ся бы ви-деть та-ко-го чуд-но-го яв-ле-ния. И впредь, брат, де-лай так-же, все-гда упраж-няй-ся в мо-лит-ве, и уви-дишь боль-ше это-го, а я усо-ве-щу по-но-ма-ря и те-бя не вы-дам».

Да-ни-ил на-ста-вил бра-та ду-ше-по-лез-ны-ми сло-ва-ми и от-пу-стил в кел-лию, а сам воз-дал слез-ное бла-го-да-ре-ние Гос-по-ду, что Он от-крыл про-сте-цу, ра-ди его ве-ли-ко-го по-дви-га, бла-го-дать све-та, оза-ря-ю-щую ду-ши пра-вед-ни-ков, ко-то-рые упо-ко-и-лись в но-во-со-здан-ной оби-те-ли.

О по-доб-ном же си-я-нии рас-ска-зы-вал Да-ни-и-лу и мо-нах Ис-а-ия, преж-де быв-ший в ми-ру свя-щен-ни-ком, хро-мой на од-ну но-гу. «Од-на-жды я не спал но-чью, отя-го-тив-ши се-бя пи-тьем (и это го-во-рил он при-твор-но, чтобы со-крыть свой ду-хов-ный по-двиг) и вы-шел из кел-лии в се-ни, чтобы про-хла-дить-ся, от-во-рил две-ри на мо-на-стырь и ви-дел от церк-ви необык-но-вен-ный свет, ко-то-рый оза-рял всю оби-тель; цер-ковь бы-ла от-во-ре-на, внут-ри и вне ее го-ре-ло мно-же-ство свеч и боль-шое чис-ло свя-щен-ни-ков пе-ло и со-вер-ша-ло каж-де-ния внут-ри хра-ма и око-ло него, а так-же и в ску-дель-ни-це (ко-то-рая то-гда бы-ла в мо-на-сты-ре); они ока-ди-ли весь мо-на-стырь, так что за-пах фимиа-ма, на-пол-нив-ший оби-тель, до-шел и до ме-ня, греш-но-го».

Да-ни-ил ди-вил-ся столь чуд-но-му яв-ле-нию и воз-бла-го-да-рил Гос-по-да. В пер-вой чет-вер-ти XVI ве-ка из мо-на-сты-ря, ос-но-ван-но-го пре-по-доб-ным Ки-рил-лом Бе-ло-зер-ским, в Да-ни-лов при-был свя-щен-но-и-нок Ти-хон, ро-дом пе-ре-я-с-ла-вец, ра-нее быв-ший свя-щен-ни-ком при церк-ви свя-то-го Вла-ди-ми-ра, а позд-нее епи-ско-пом го-ро-да Ко-лом-ны. Про-жи-вая в Да-ни-ло-вой оби-те-ли, Ти-хон на-чал утвер-ждать в бра-тии пра-ви-ло цер-ков-ное и ке-лей-ное по при-ме-ру ве-ли-ких по-движ-ни-ков из за-волж-ских мо-на-сты-рей. Од-ни из бра-тии по-сле-до-ва-ли но-вым обы-ча-ям, дру-гие же, ча-стью по ста-ро-сти, ча-стью от про-сто-ты сер-деч-ной, не мог-ли под-чи-нить се-бя им и под-ви-за-лись по ме-ре сил сво-их. Ти-хон же тре-бо-вал, чтобы пра-ви-ло со-вер-ша-лось у него на гла-зах: кто не мог сде-лать де-ся-ти по-кло-нов, то-му пред-пи-сы-ва-лось по-ло-жить сто и бо-лее; кто был не в си-лах ис-пол-нить трид-ца-ти, по-лу-чал при-ка-за-ние со-вер-шить три-ста. Немощ-ные из бра-тии при-уны-ли, не зная, как им быть, и с пла-чем об-ра-ти-лись к Да-ни-и-лу, чтобы он вы-вел из горь-ко-го по-ло-же-ния. Пре-по-доб-ный по-хва-лил но-во-вве-де-ние Ти-хо-на и не ве-лел роп-тать на него. «Кто эти за-ко-но-по-ло-же-ния вы-пол-нит без воз-ра-же-ний, по-лу-чит ве-ли-кую поль-зу ду-ше сво-ей». А Ти-хо-ну ска-зал: «На-доб-но стро-гие пра-ви-ла на-ла-гать на лю-дей силь-ных, по за-ве-там , а немощ-ным и не при-вык-шим к чрез-мер-ным тру-дам предъ-яв-лять бо-лее сла-бые тре-бо-ва-ния. Бра-тия этой оби-те-ли - из ста-рых по-се-лян и не при-вык-ли к по-дви-гам со-вер-шен-ных ино-ков. Про-вед-ши всю жизнь в про-стых обы-ча-ях и всту-пив в мо-на-хи с над-лом-лен-ны-ми си-ла-ми, они не мо-гут ве-сти се-бя как опыт-ные по-движ-ни-ки: их доб-рые на-ме-ре-ния, воз-ды-ха-ние сер-деч-ное, пост и мо-лит-ва пред ли-цем Бо-жи-им за-ме-нят по-дви-ги мо-на-хов, из-вест-ных стро-гим со-блю-де-ни-ем тя-же-лых ино-че-ских уста-вов».

Ско-ро по-сле это-го Ти-хон ушел в Чу-дов мо-на-стырь в Москве.

Ко-гда Го-риц-кий ар-хи-манд-рит Ис-а-ия оста-рел, и ему бы-ло не под си-лу управ-лять мо-на-сты-рем, он оста-вил ар-хи-манд-рит-ство и уда-лил-ся на ме-сто сво-е-го по-стри-же-ния - в Па-ф-ну-тьев мо-на-стырь. Бра-тия ста-ли мо-лить пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, чтобы он взял на се-бя на-чаль-ство-ва-ние в оби-те-ли, так как он был всем уго-ден и все же-ла-ли иметь его сво-им пас-ты-рем и на-став-ни-ком. Но на-прас-ны бы-ли прось-бы бра-тии: пре-по-доб-ный не со-гла-шал-ся при-нять на-чаль-ство над мо-на-сты-рем. То-гда бы-ло от-прав-ле-но по-соль-ство в Моск-ву к Че-ляд-ни-ным, ко-то-рые при-гла-си-ли к се-бе пре-по-доб-но-го и упро-си-ли его при-нять ар-хи-манд-рит-ство в Го-риц-кой оби-те-ли, близ-кой серд-цу на-зван-ных бо-яр. Вы-нуж-ден-ный на то, че-го в ду-ше не же-лал, Да-ни-ил ска-зал Че-ляд-ни-ным: «Да бу-дет вам из-вест-но, что хо-тя вы и при-ну-ди-ли ме-ня сде-лать-ся ар-хи-манд-ри-том, но не до кон-ца я оста-нусь в этой долж-но-сти».

Ко-гда Да-ни-ил в сане ар-хи-манд-ри-та явил-ся к Го-риц-кой бра-тии, его при-ня-ли с необык-но-вен-ною ра-до-стью, как Ан-ге-ла Бо-жия. Вой-дя в цер-ковь и со-вер-шив мо-ле-бен, пре-по-доб-ный об-ра-тил-ся к при-сут-ству-ю-щим: «Гос-по-да мои, от-цы и бра-тия, по бла-го-да-ти Бо-жи-ей и ва-ше-му хо-те-нию я, ху-дей-ший и греш-ней-ший из всех лю-дей, стал ва-шим на-став-ни-ком; ес-ли угод-но ва-шей люб-ви, пред-ло-жу вам по-уче-ние».

Бра-тия по-кло-ни-лись на-чаль-ни-ку, изъ-яви-ли го-тов-ность его слу-шать и по-ви-но-вать-ся ему. Пре-по-доб-ный про-дол-жал: «Ес-ли так хо-ти-те де-лать, бу-де-те ис-тин-ны-ми слу-га-ми Бо-жи-и-ми и на-сле-ду-е-те жизнь веч-ную. Вы зна-е-те, гос-по-да мои, сколь-ко лет стран-ствия мо-е-го на зем-ле вы бе-рег-ли ме-ня в этой оби-те-ли и ни-ко-гда ни-чем не огор-чи-ли ме-ня, но во всем име-ли со мной со-гла-сие, хо-тя я и не был ва-шим на-чаль-ни-ком. Те-перь же мо-лю вас и со-ве-тую вам: пе-ре-ме-ни-те ваш ста-рый обы-чай, с ко-то-рым вы сжи-лись, так как при нем нель-зя быть в оби-те-ли чи-ну и уста-ву».

Бра-тия, как один че-ло-век, спро-си-ли: «Что при-ка-жешь, от-че, нам де-лать?» Да-ни-ил от-ве-тил: «Знаю, что вы при-вык-ли вы-хо-дить из мо-на-сты-ря без бла-го-сло-ве-ния на-сто-я-те-ля на рын-ки и в до-ма ми-рян; там вы пи-ру-е-те, про-во-ди-те но-чи, а ино-гда и мно-гие дни, и нена-дол-го при-хо-ди-те в мо-на-стырь. И вы, бра-тие, без на-ше-го бла-го-сло-ве-ния из мо-на-сты-ря ни-ко-гда не вы-хо-ди-те, ни по ка-кой на-доб-но-сти, в мир-ских до-мах не но-чуй-те; пьян-ства укло-няй-тесь, в цер-ковь яв-ляй-тесь к на-ча-лу вся-кой служ-бы. Есть у вас при каж-дой кел-лии ба-ня, а ино-кам не сле-ду-ет бес-стыд-но об-на-жать-ся и мыть-ся и тво-рить угод-ное пло-ти; немед-лен-но ра-зо-ри-те ба-ни и жи-ви-те по-мо-на-ше-ски. Я за-ме-тил сре-ди вас: ко-гда бы-ва-ют празд-ни-ки или со-вер-ша-ют-ся по-мин-ки по род-ным или справ-ля-ют-ся име-ни-ны, вы сзы-ва-е-те в свои кел-лии род-ствен-ни-ков и дру-зей с же-на-ми и детьми. У вас в кел-ли-ях но-чу-ют муж-чи-ны и жен-щи-ны с груд-ны-ми детьми и го-стят без вы-хо-ду мно-гие дни. Мо-лю вас, бра-тие, чтобы по-доб-ное бес-чин-ство бы-ло остав-ле-но: пи-ров у се-бя в кел-ли-ях не устра-и-вай-те: жен-щин не толь-ко не остав-ляй-те у се-бя на ноч-лег, но и со-всем не до-пус-кай-те в кел-лии, хо-тя бы они бы-ли и близ-ки-ми род-ствен-ни-ца-ми. Кел-лии у вас боль-шие, с вы-со-ки-ми подъ-ема-ми и лест-ни-ца-ми, как у вель-мож и на-чаль-ни-ков, а не как у мо-на-стыр-ских на-сель-ни-ков; и вы, бра-тие, пе-ре-строй-те свои кел-лии со-об-раз-но ино-че-ско-му сми-ре-нию».

Бра-тия обе-ща-лись ис-пол-нить тре-бо-ва-ния пре-по-доб-но-го: хо-тя им и труд-но бы-ло рас-стать-ся с ста-рин-ным рус-ским обы-ча-ем, од-на-ко ре-ши-ли ра-зо-рить ба-ни; как ни тя-же-ло ка-за-лось уда-лить от се-бя род-ных и дру-зей и пре-кра-тить пи-ры, од-на-ко по-слу-ша-лись по-движ-ни-ка и в этом; на-прас-ным и невоз-мож-ным пред-став-ля-лось им пе-ре-стра-и-вать кел-лии, но не мог-ли пе-ре-чить на-став-ни-ку. Неко-то-рые из бра-тии, впро-чем, тай-ком го-во-ри-ли друг дру-гу: «Са-ми мы на-влек-ли на се-бя все это; мы хо-те-ли, чтобы Да-ни-ил был у нас ар-хи-манд-ри-том, а не зна-ли, что он ра-зо-рит на-ши обы-чаи и по-ло-жит ко-нец свое-во-лию. Он пре-крас-но зна-ет на-ши нестро-е-ния и с Бо-жьей по-мо-щью не по-пустит, чтобы про-дол-жа-лось бес-чи-ние».

Один из бра-тии, Ан-то-ний Су-ро-вец, бо-лее дру-гих вос-ста-вал на Да-ни-и-ла и с яро-стью го-во-рил: «Раз-лу-чил ты нас с ми-ром; те-перь и я из-бав-люсь от па-де-ния сво-е-го», - и при всех ис-по-ве-дал тяж-кий грех свой.

Пре-по-доб-ный крот-ко и лю-бов-но уко-ры и гнев Ан-то-ния об-ра-тил в урок для осталь-ной бра-тии: «Его по-ка-я-нию сле-ду-ет и нам под-ра-жать, так как сей брат не усты-дил-ся гре-ха сво-е-го, но пе-ред все-ми ва-ми ис-по-ве-дал-ся».

Ан-то-ний по-ра-жен был ре-ча-ми пре-по-доб-но-го, при-шел в чув-ство и всю осталь-ную жизнь про-вел в воз-дер-жа-нии, по-сто-ян-но при-бе-гая к со-ве-там и мо-лит-вам Да-ни-и-ла. По-движ-ник стал сво-и-ми ру-ка-ми пе-ре-стра-и-вать кел-лии, укра-шать церк-ви, ис-ко-ре-нять в оби-те-ли вся-кое бес-чи-ние; он об-ра-зум-ли-вал бра-тию и на-став-лял на путь ис-ти-ны не си-лою, но кро-то-стью и ду-хов-ною лю-бо-вью, всем по-да-вая при-мер чи-стой жиз-ни и глу-бо-ко-го сми-ре-ния.

Один из мос-ков-ских вель-мож при-шел в оби-тель и уви-дал Да-ни-и-ла, ко-то-рый, по-доб-но про-сто-му ра-бо-че-му, ко-пал яму для мо-на-стыр-ской огра-ды. Бо-ярин спро-сил Да-ни-и-ла, до-ма ли ар-хи-манд-рит? Да-ни-ил от-ве-тил: «Сту-пай в мо-на-стырь и там най-дешь до-стой-ный при-ем и от-дох-но-ве-ние, а ар-хи-манд-рит - че-ло-век непо-треб-ный и греш-ный».

Вель-мо-жа по-ди-вил-ся уко-рам про-тив ар-хи-манд-ри-та и по-шел в оби-тель. Да-ни-ил же явил-ся ра-нее его, встре-тив при-шель-ца, по до-сто-ин-ству при-нял его и уго-стил, а за-тем от-пу-стил со сло-ва-ми на-зи-да-ния. Нема-ло был по-ра-жен гость тру-до-лю-би-ем и сми-рен-но-муд-ри-ем по-движ-ни-ка и по-шел до-мой, бла-го-да-ря Бо-га, что не бед-на Рус-ская зем-ля людь-ми, ве-ли-ки-ми ду-хом.

Но на-чаль-ство и власть тя-го-ти-ли пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла: не про-шло и го-да с при-ня-тия им ар-хи-манд-рит-ства, как он оста-вил на-сто-я-тель-ство и по-же-лал ве-сти без-молв-ную жизнь в том же Го-риц-ком мо-на-сты-ре. Бра-тия ту-жи-ли об этом от-ре-че-нии и уси-ле-но про-си-ли по-движ-ни-ка сно-ва при-нять под на-ча-ло, но все мо-ле-ния ино-ков ока-за-лись на-прас-ны-ми. Вме-сто Да-ни-и-ла стал ар-хи-манд-ри-том на Го-ри-цах свя-щен-но-и-нок Иона из Бо-го-яв-лен-ско-го мо-на-сты-ря в Москве за тор-гом (на ны-неш-ней Ни-коль-ской ули-це). Но-вый ар-хи-манд-рит очень чтил пре-по-доб-но-го, охра-нял его от вся-ких бес-по-койств, по-ча-сту бе-се-до-вал с ним и поль-зо-вал-ся его со-ве-та-ми. А Да-ни-ил ча-сто по-се-щал со-здан-ный им мо-на-стырь, вся-че-ски за-бо-тил-ся о нем и тру-дил-ся не по-кла-дая рук, чтобы меж-ду бра-ти-ей ца-ри-ли мир и со-гла-сие.

Мно-гие из вель-мож при-хо-ди-ли к пре-по-доб-но-му и на-сла-жда-лись его бе-се-да-ми о поль-зе ду-шев-ной, а так-же свя-щен-ни-ки, мо-на-хи и лю-ди про-стые. По-се-ти-те-ли при-но-си-ли в оби-тель бо-га-тую ми-ло-сты-ню, а неко-то-рые са-ми ста-но-ви-лись ино-ка-ми и от-ка-зы-ва-ли мо-на-сты-рю свои иму-ще-ства. Как-то в Пе-ре-я-с-лавль при-был ве-ли-кий князь Ва-си-лий и сво-и-ми гла-за-ми уви-дал тру-ды стар-ца для про-слав-ле-ния име-ни Бо-жия: бла-го-чи-ние свя-щен-но-и-но-ков, бла-го-ле-пие церк-вей, доб-рые по-ряд-ки мо-на-сты-ря, про-сто-ту и кро-тость ино-ков. Цар-ствен-ный гость остал-ся очень до-во-лен стро-ем оби-те-ли, про-ник-ся боль-шим по-чте-ни-ем к пре-по-доб-но-му; из люб-ви к нему ве-ли-кий князь уде-лил мо-на-сты-рю ще-д-рую ми-ло-сты-ню, при-ка-зав еже-год-но от-пус-кать в него хлеб из цар-ских жит-ниц. От при-но-ше-ния хри-сто-люб-цев оби-тель ста-ла креп-нуть: хо-тя она и не бы-ла бо-га-тою, но не тер-пе-ла и преж-них недо-стат-ков. Яви-лась да-же воз-мож-ность с бла-го-сло-ве-ния мит-ро-по-ли-та всея Ру-си Вар-ла-а-ма (меж-ду 1511 и 1521 гг.) воз-двиг-нуть но-вую бла-го-леп-ную цер-ковь, а ста-рую пе-ре-ве-сти в Го-риц-кий мо-на-стырь на ме-сто сго-рев-шей. Кро-ме то-го, был со-ору-жен но-вый храм, по ви-ду очень боль-шой, с дву-мя кров-ля-ми: рас-ши-рен мо-на-стырь и по-на-стро-е-ны бла-го-об-раз-ные кел-лии. В де-ле устро-е-ния пре-по-доб-но-му мно-го по-мо-гал его уче-ник Ге-ра-сим, ро-дом пе-ре-я-с-ла-вец, про-мыс-лом са-пож-ник. Ко-гда по-движ-ник жил в Го-риц-кой оби-те-ли, Ге-ра-сим был с ним в од-ной кел-лии его по-слуш-ни-ком, за-тем обо-шел мно-го мо-на-сты-рей и хо-тел по-стричь-ся в ка-ком-ни-будь из них, но ему по-со-ве-то-ва-ли при-нять по-стриг от Да-ни-и-ла. Ге-ра-сим при-шел к пре-по-доб-но-му, по-стриг-ся у него, обу-чил-ся гра-мо-те и был очень по-лез-ным по-мощ-ни-ком ему во вся-ко-го ро-да де-лах и по-сыл-ках, так что про него знал да-же ве-ли-кий князь Ва-си-лий. Этот Ге-ра-сим († 1554; па-мять 1/14 мая) позд-нее ос-но-вал боль-шой мо-на-стырь в 20-ти вер-стах от До-ро-го-бу-жа (ны-неш-ней Смо-лен-ской гу-бер-нии) в Бол-дине и несколь-ко ма-лых в те-пе-реш-ней Ор-лов-ской гу-бер-нии и той же Смо-лен-ской.

Брат ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-рий Иоан-но-вич Уг-лиц-кий на пу-ти из Уг-ли-ча в Моск-ву и об-рат-но все-гда за-ез-жал в Да-ни-лов мо-на-стырь, лю-бил ве-сти ду-ше-по-лез-ные бе-се-ды с пре-по-доб-ным и ча-сто да-вал его мо-на-сты-рю ми-ло-сты-ню. Бла-го-да-ря стар-ца за его тру-ды во сла-ву Бо-жию, князь го-ва-ри-вал: «Вся-кое де-ло на-чи-на-ет-ся людь-ми, а при-во-дит-ся к кон-цу Бо-гом. Сколь-ко раз я про-ез-жал по это-му ме-сту и все-гда ви-дел его пу-стым и за-бро-шен-ным все-ми, те-перь в са-мое ко-рот-кое вре-мя ка-кой оно на-пол-ни-лось кра-со-той и бла-го-да-тью!»

Князь Ди-мит-рий возы-мел силь-ную при-вя-зан-ность к мо-на-сты-рю и стал ис-кать по-во-дов как мож-но ча-ще встре-чать-ся с пре-по-доб-ным, так что Да-ни-ил мно-го раз пеш-ком при-хо-дил в Уг-лич. Лю-бовь кня-зя к но-вой оби-те-ли ска-за-лась в том, что он упро-сил бра-та дать ей за упо-кой сво-ей ду-ши це-лое се-ло Бу-дов-ское.

Ве-ли-кий князь во вто-рой раз на-ве-стил пре-по-доб-но-го в его мо-на-сты-ре, осмат-ри-вал но-вые церк-ви, ра-до-вал-ся уве-ли-че-нию бра-тии и при-ка-зал вы-дать двой-ную ми-ло-сты-ню и вспо-мо-же-ние хле-бом. По-сле то-го, как Да-ни-ил про-жил в Го-риц-ком мо-на-сты-ре око-ло 30 лет, ве-ли-кий князь в тре-тий раз при-был в Пе-ре-я-с-лавль. Стоя за ве-чер-ней в Го-ри-цах, са-мо-дер-жец услы-шал, что на ек-те-ни-ях по-ми-на-ют на-сто-я-те-ля Иова, и ска-зал пре-по-доб-но-му: «С этой по-ры иди на жи-тие в свой мо-на-стырь и ве-ли по-ми-нать на ек-те-ни-ях се-бя; устрой в оби-те-ли об-ще-жи-тие, а о том, что для него нуж-но, не пе-чаль-ся: я по-за-бо-чусь об этом».

По это-му кня-же-ско-му по-ве-ле-нию и устро-и-лось в Да-ни-ло-ве мо-на-сты-ре об-щее жи-тие. В чет-вер-тый раз ве-ли-кий князь Ва-си-лий с су-пру-гой Еле-ной по-се-тил оби-тель пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла в 1528 го-ду на пу-ти в мо-на-стырь Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ский и в дру-гие свя-тые ме-ста для мо-лит-вы о да-ро-ва-нии ему на-след-ни-ка. При-быв в Пе-ре-я-с-лавль, ве-ли-кий князь про-явил боль-ше преж-не-го люб-ви к по-движ-ни-ку, от-ве-дал брат-ских хле-ба с ква-сом, по-са-дил пре-по-доб-но-го ря-дом с со-бой и по его хо-да-тай-ству из-ба-вил от смер-ти неко-то-рых пре-ступ-ни-ков. В па-мять сво-е-го пре-бы-ва-ния в оби-те-ли ве-ли-кий князь при-ка-зал по-ста-вить ка-мен-ную цер-ковь во имя Свя-той Тро-и-цы, а ка-мен-ные са-раи Го-риц-кой церк-ви и хра-ма Ни-ки-ты Чу-до-твор-ца ве-лел Да-ни-и-лу пе-ре-вез-ти в свой мо-на-стырь. Но Тро-иц-кая цер-ковь с при-де-лом Иоан-на Пред-те-чи бы-ла по-став-ле-на уже по-сле смер-ти Ва-си-лия, в прав-ле-ние его ма-ло-лет-не-го сы-на Иоан-на IV, при мит-ро-по-ли-те Да-ни-и-ле. Вме-сте с на-зван-ной цер-ко-вью бы-ла вы-стро-е-на ка-мен-ная же тра-пез-ная в честь По-хва-лы Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы с при-де-лом во имя Всех свя-тых, а под нею раз-ные па-ла-ты, нуж-ные для мо-на-стыр-ско-го оби-хо-да. Один из ино-ков, Марк, ска-зал пре-по-доб-но-му: «Хо-ром по-на-стро-е-но мно-го, для ка-кой на-доб-но-сти все это?» Да-ни-ил от-ве-чал: «Ес-ли Бо-гу бу-дет угод-но, эти по-строй-ки не ока-жут-ся на-прас-ны-ми. По-верь мне, брат Марк, хо-тя я и гре-шен и те-лом бу-ду от-да-лен от вас, но ду-хом ни-ко-гда не раз-лу-чусь с ва-ми, и бла-го-дать Бо-жия пре-бу-дет на ме-сте этом».

Гос-подь Бог ви-ди-мо не по-ки-дал Сво-ею по-мо-щью свя-тую оби-тель. На-сту-пил всю-ду боль-шой го-лод, не ми-нул он и Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го. На тор-гу не бы-ло хле-ба ни пе-че-но-го, ни в зерне, а у Да-ни-и-ла в мо-на-сты-ре про-жи-ва-ло до 70 с лиш-ком че-ло-век бра-тии, кро-ме ми-рян. Жи-та ста-но-ви-лось все мень-ше и мень-ше. Стар-ший хлеб-ник, по име-ни Фило-фей, инок доб-ро-де-тель-ный, упал ду-хом и ска-зал: «Гос-по-дин! дой-ди до жит-ниц и по-смот-ри, как ма-ло оста-ет-ся му-ки: нам хва-тит ее не боль-ше, как на неде-лю, а до но-во-го уро-жая бо-лее 7 ме-ся-цев».

По-движ-ник при-шел к жит-ни-це и уви-дал, что му-ки око-ло 15 чет-вер-тей, как и ска-зал ему хлеб-ник. Яви-лась убо-гая вдо-ва, ко-то-рой с детьми гро-зи-ла го-лод-ная смерть, и про-си-ла се-бе с се-мьей му-ки на про-пи-та-ние. Да-ни-ил на-пол-нил ей му-кой ме-шо-чек, по-мо-лил-ся Бо-гу, бла-го-сло-вил осталь-ную му-ку и тор-же-ствен-но ска-зал ке-ла-рю: «Не на-рушь по-ве-ле-ния на-ше-го, не обидь го-лод-ных лю-дей, ко-то-рые бу-дут при-хо-дить в мо-на-стырь за по-мо-щью, не от-пус-кай из него ни-ко-го без про-пи-та-ния, и Гос-подь за-щи-тит нас по во-ле Сво-ей». При-ка-за-ния стар-ца бы-ли свя-то ис-пол-не-ны: всем при-хо-див-шим да-ва-ли до-воль-но, но остат-ка му-ки хва-та-ло на про-корм-ле-ние ино-ков, про-стых лю-дей, ни-щих и го-лод-ных, ко-то-рые яв-ля-лись за по-да-я-ни-ем. И жив-шие в мо-на-стыр-ском се-ле пи-та-лись тем же остат-ком му-ки, по-ка не по-спел но-вый хлеб и не пре-кра-тил-ся го-лод. Толь-ко за пол-ме-ся-ца до све-же-го уро-жая про-слы-ша-ли о недо-стат-ке хле-ба в Да-ни-ло-ве мо-на-сты-ре хри-сто-лю-би-вые вель-мо-жи Фе-о-дор Шап-кин да Ни-ки-та Зе-зе-ви-тов и при-сла-ли 80 чет-вер-тей ржи на про-пи-та-ние бра-тии.

За-бо-тясь о пи-ще те-лес-ной, боль-ше все-го пре-по-доб-ный ста-рал-ся пи-тать бра-тию хле-бом ду-хов-ным. Он на-став-лял мо-на-хов со-вер-шать мо-лит-вы в церк-ви и кел-ли-ях со стра-хом и бла-го-го-ве-ни-ем не толь-ко днем, но и но-чью. Он тре-бо-вал так-же, чтобы по-сле ве-чер-не-го пра-ви-ла ни-кто не вел празд-ных раз-го-во-ров, но пре-бы-вал в без-мол-вии и в ме-ру пре-да-вал-ся сну. Ко-гда один мо-нах, со-сто-яв-ший при хле-бен-ной служ-бе, по-сле ве-чер-не-го пра-ви-ла был вы-нуж-ден всту-пить в тай-ную бе-се-ду с дру-гим мо-на-хом, Да-ни-ил утром вра-зу-мил его: «Не сле-ду-ет, брат, по-сле ве-чер-не-го пра-ви-ла на-ру-шать в мо-на-сты-ре без-мол-вие и ве-сти раз-го-во-ры в кел-ли-ях и во вся-ких служ-бах, а на-доб-но в ти-ши по-мыш-лять о ду-ше. Ты же этой но-чью бе-се-до-вал в хле-бо-пе-карне. Оставь это, брат». Ви-нов-ный упал к но-гам пре-по-доб-но-го и про-сил про-ще-ния, ко-то-рое и по-лу-чил.

Сре-ди уче-ни-ков по-движ-ни-ка был уро-же-нец немец-ких стран Нил, зна-ко-мый с ле-кар-ски-ми на-у-ка-ми. Он жил бо-га-то в ми-ре, но пре-зрел пре-ле-сти его, при-шел к Да-ни-и-лу и при-нял по-стри-же-ние в воз-расте око-ло 40 лет. Он с жа-ром от-дал-ся ино-че-ским по-дви-гам: мыл бра-ти-ям вла-ся-ни-цы, но-сил во-ду и ста-вил ее око-ло кел-лии каж-до-го, оде-вал-ся в пло-хие одеж-ды, ни-ко-гда не вы-хо-дил из оби-те-ли, да-же не ста-и-вал у ее во-рот, пи-тал-ся хле-бом и во-дой и то через день и по-ма-лу ста-рал-ся всем уго-дить. Вос-пи-ты-вая в се-бе уми-ле-ние ду-ха и бес-пре-ко-слов-ное по-слу-ша-ние, да-же, по бла-го-сло-ве-нию пре-по-доб-но-го, воз-ло-жил на се-бя же-лез-ные вери-ги. Счи-тая се-бя греш-нее всех лю-дей, Нил всех про-сил мо-лить-ся за него и сам все-гда бла-го-да-рил Гос-по-да, го-во-ря: «Я на се-бе по-стиг, что Хри-стос, Бог наш, во-ис-ти-ну че-ло-ве-ко-лю-бив, ибо ме-ня, столь мерз-ко-го и нечи-сто-го, Он не возг-ну-шал-ся при-ве-сти от немец-кой пре-ле-сти в бла-го-че-сти-вую пра-во-слав-ную ве-ру и со-при-чис-лить к чи-ну ино-ков, Ему ра-бо-та-ю-щих».

Этот брат все-гда пом-нил о ча-се смерт-ном и скор-бел, что при-дет-ся дать от-вет на Страш-ном су-де и, мо-жет быть, тер-петь веч-ные му-ки. По-сто-ян-ные раз-мыш-ле-ния об од-ной смер-ти без вос-по-ми-на-ния о бес-ко-неч-ной люб-ви Бо-жи-ей на-ве-ли на ду-шу Ни-ла глу-бо-кое уны-ние, ко-то-рое лег-ко мог-ло пе-рей-ти в от-ча-я-ние. Пре-по-доб-ный Да-ни-ил по-нял опас-ность, в ка-кой на-хо-дил-ся брат, и по-спе-шил дать ему ру-ку по-мо-щи: «Кто хо-чет из-бе-жать смер-ти, пусть ве-ру-ет от всей ду-ши Бо-гу и ни-ко-гда не умрет», - по-учал он.

Нил оби-дел-ся на Да-ни-и-ла и в раз-дра-же-нии вос-клик-нул: «Что это? Ни-ко-гда я не слы-шал глум-ле-ния из уст тво-их, те-перь же ду-маю, что ты, из-де-ва-ясь на-до мной, го-во-ришь: кто не хо-чет уме-реть, тот не умрет во ве-ки. Все мы, лю-ди, под-чи-не-ны смер-ти: уж не ду-ма-ешь ли ты один из-бе-жать ее? Пе-ре-стань глу-мить-ся на-до мной».

Пре-по-доб-ный не оскор-бил-ся, слы-ша эти уко-риз-ны, но еще силь-нее убеж-дал Ни-ла не от-ча-и-вать-ся, ве-рить в бес-смер-тие ду-ши. Нил сла-бо под-да-вал-ся уте-ше-нию, сер-дил-ся на стар-ца и пла-кал. То-гда пре-по-доб-ный ве-лел од-но-му из при-шед-ших в мо-на-стырь уве-ще-вать стра-даль-ца, и этот ска-зал Ни-лу: «За-чем ты роп-щешь на от-ца? Он го-во-рит су-щую прав-ду, что жи-ву-щие здесь бо-го-угод-но не уви-дят смер-ти. Ду-ша че-ло-ве-ка пра-вед-но-го раз-лу-ча-ет-ся с те-лом и пе-ре-се-ля-ет-ся в веч-ную жизнь со свя-ты-ми, ко-то-рую уго-то-вал Бог лю-бя-щим Его ()».

Под вли-я-ни-ем этих слов Нил за-ду-мал-ся, упал к но-гам пре-по-доб-но-го и с ры-да-ни-ем вос-клик-нул: «Про-сти Хри-ста ра-ди, я силь-но гре-шил пред то-бой и спо-рил по неве-де-нию; те-перь я вполне по-нял, что уго-див-шие Бо-гу не уми-ра-ют. Не под-ни-мусь от тво-их ног, по-ка не про-стишь ме-ня со-вер-шен-но».

Пре-по-доб-ный Да-ни-ил уте-шал скор-бя-ще-го, а Нил до кон-ца дней сво-их со-хра-нил яс-ность ду-шев-ную и уми-ле-ние.

Один из мо-на-хов, жив-ших в Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре, от-пус-кая жи-то для при-го-тов-ле-ния брат-ско-го ква-са, кро-ме обыч-ной до-ли в две ос-ми-ны без раз-ре-ше-ния на-сто-я-те-ля при-ба-вил тре-тью, чтобы пи-тье бы-ло луч-ше. Но квас ока-зал-ся про-горк-лым и по-хо-жим на ук-сус. Да-ни-ил сде-лал вы-го-вор бра-ту и при-ка-зал из-го-то-вить но-вый квас. Ко-гда ста-ли раз-во-дить сус-ло и вли-ли обыч-ное ко-ли-че-ство во-ды, по-движ-ник ве-лел при-не-сти еще во-ды, и так но-си-ли во-ду до тех пор, по-ка не оста-лось ее в ко-лод-це. Да-ни-ил при-ка-зал но-сить во-ду из гор-но-го пру-да, и ею на-пол-ни-ли всю мо-на-стыр-скую по-су-ду. Бра-тия ди-ви-лись и го-во-ри-ли: «Что это бу-дет, и ка-кой-то по-лу-чит-ся квас при та-ком оби-лии во-ды?»

Пре-по-доб-ный же по-мо-лил-ся Бо-гу и бла-го-сло-вил квас: и его мо-лит-ва-ми мно-же-ство во-ды пре-вра-ти-лось в квас слад-кий, с при-ят-ным за-па-хом и ви-дом. И все с удо-воль-стви-ем вку-ша-ли на-пи-ток, ко-то-рый не ста-рел, но ка-зал-ся пью-щим его неиз-мен-но но-вым. То же слу-ча-лось и с пи-щей: са-мые про-стые ку-ша-нья через бла-го-сло-ве-ние Да-ни-и-ло-во пред-став-ля-лись слад-ки-ми и по-лез-ны-ми; а боль-ные, с ве-рою пив-шие брат-ский квас, вы-здо-рав-ли-ва-ли.

Как-то об-хо-дил пре-по-доб-ный с бра-ти-ей оби-тель и уви-дел у огра-ды мо-на-стыр-ской трех ни-ко-му не ве-до-мых ка-лек, очень боль-ных. Да-ни-ил ска-зал од-но-му из мо-на-хов: «Возь-ми этих трех муж-чин в свою кел-лию и по-за-боть-ся о них; Гос-подь по-слал их для на-шей поль-зы». Их взя-ли в мо-на-стырь и упо-ко-и-ли.

И мно-гие из го-ро-жан и по-се-лян, зная Да-ни-и-ло-во ни-ще-лю-бие, при-но-си-ли к его оби-те-ли бо-ля-щих, ко-то-рые со-всем не вла-де-ли со-бой или бы-ли еле жи-вы от уку-сов зве-рей. Та-ких недуж-ных их род-ные под-бра-сы-ва-ли в оби-тель тай-но, не имея сил кор-мить их и хо-дить за ни-ми. Пре-по-доб-ный с ра-до-стью при-ни-мал стра-даль-цев в мо-на-стырь, за-бо-тил-ся о них, по-ко-ил и вра-че-вал их, уте-шал ду-ше-по-лез-ны-ми сло-ва-ми и снаб-жал пи-щей и одеж-дой. Неко-то-рые из них, вы-здо-ро-вев, воз-вра-ща-лись до-мой к род-ным, дру-гие жи-ли в оби-те-ли, а иные и уми-ра-ли в ней.

Од-на-жды пре-по-доб-ный в про-стых са-нях на-прав-лял-ся к Москве с ста-рым мо-на-хом Ми-са-и-лом (Шу-ле-но-вым): по-движ-ник уса-жи-вал его в са-нях, как гос-по-ди-на, а сам шел пеш-ком; так де-лал он и с дру-ги-ми бра-тья-ми, ко-гда они бы-ли его спут-ни-ка-ми. Толь-ко силь-но устав, Да-ни-ил при-са-жи-вал-ся на кра-е-шек са-ней, но, от-дох-нув, опять шел пеш-ком. На-ста-ла снеж-ная бу-ря и про-дол-жа-лась день и ночь: толь-ко с тру-дом мож-но бы-ло вый-ти из из-бы, а в даль-нюю до-ро-гу не смел ид-ти ни-кто. По-ры-вом бу-ри пре-по-доб-но-го вы-бро-си-ло из са-ней, а Ми-са-и-ла сва-ли-ло в овраг. Пре-ста-ре-лый мо-нах не знал до-ро-ги, да и нель-зя бы-ло ви-деть ни зги от необык-но-вен-ной вью-ги; он за-го-ре-вал, не ви-дя пре-по-доб-но-го и не бу-дучи в си-лах дви-нуть-ся с ме-ста. Весь день и ночь Ми-са-ил тво-рил мо-лит-ву, при-зы-вая на по-мощь Бо-го-ма-терь, всех свя-тых и пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла и еже-ми-нут-но ожи-дая смер-ти. Утром бу-ря стих-ла, на-угад Ми-са-ил стал отыс-ки-вать путь и добрел до се-ла Сват-ко-ва, ку-да дру-гой до-ро-гой при-был немно-го ра-нее и пре-по-доб-ный с ве-ли-чай-шим тру-дом. Стар-цы воз-да-ли бла-го-да-ре-ние Гос-по-ду, что из-ба-ви-лись от смер-ти, и все, ви-дя их, ди-ви-лись и сла-ви-ли Бо-га.

Неко-гда зна-ко-мый пре-по-доб-но-му пе-ре-я-с-лав-ский свя-щен-ник шел из Моск-вы в свой го-род, и с ним бы-ло двое со-слу-жив-цев, ро-стов-ский игу-мен и ми-ряне. На пут-ни-ков вне-зап-но на-па-ли раз-бой-ни-ки из шай-ки Си-мо-на Во-ро-но-ва. Свя-щен-ник, зна-ко-мый пре-по-доб-но-му, был схва-чен пер-вым, и один из гра-би-те-лей креп-ко дер-жал его. Чув-ствуя бе-ду, слу-жи-тель Бо-жий осе-нил се-бя крест-ным зна-ме-ни-ем и стал со-вер-шать тай-ную мо-лит-ву: «Гос-по-ди, Иису-се Хри-сте, Бо-же мой, си-лою Чест-на-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Тво-е-го и мо-литв ра-ди от-ца мо-е-го, пре-по-доб-но-го стар-ца Да-ни-и-ла, из-ба-ви мя от раз-бой-ни-ков сих».

В тот же миг гра-би-тель оста-вил свя-щен-ни-ка и бро-сил-ся оби-рать дру-гих, а осво-бо-див-ший-ся пу-стил-ся бе-жать.

Дру-гой раз-бой-ник из той же шай-ки до-гнал свя-щен-ни-ка и уже за-нес об-на-жен-ную саб-лю, чтобы убить его, но Бо-жи-ей по-мо-щью и мо-лит-ва-ми пре-по-доб-но-го оста-вил свое на-ме-ре-ние, и свя-щен-ник из-бе-жал яв-ной смер-ти; не по-гиб-ли и его спут-ни-ки, а толь-ко бы-ли ограб-ле-ны, меж-ду тем как дру-гих раз-бой-ни-ки гра-би-ли и из-би-ва-ли.

Ко-гда ограб-лен-ные до-стиг-ли Пе-ре-я-с-лав-ля, на-зван-ный свя-щен-ник при-шел в мо-на-стырь к Да-ни-и-лу и по-дроб-но рас-ска-зал ему о на-па-де-нии. По-движ-ник вме-сте со спа-сен-ным про-сла-ви-ли Бо-га и ре-ши-ли до вре-ме-ни мол-чать о про-ис-ше-ствии с раз-бой-ни-ка-ми. То-му же свя-щен-ни-ку неко-гда пре-по-доб-ный ска-зал: «В на-сто-я-щую по-ру хри-сто-лю-би-вый са-мо-дер-жец со-вер-ша-ет из-бра-ние но-во-го ду-хов-ни-ка вме-сто преж-не-го. Ты ж, хоть и не же-ла-ешь, бу-дешь там в свое вре-мя».

И это дей-стви-тель-но про-изо-шло на де-ся-том го-ду по смер-ти пре-по-доб-но-го.

Неопыт-ный уче-ник пре-по-доб-но-го Ми-са-ил Усти-нов, жив-ший с ним в од-ной хо-ро-мине, взду-мал срав-нять-ся в по-дви-гах с Да-ни-и-лом, но ско-ро впал в уны-ние и бес-при-чин-ный страх. Ему ста-ло чу-дить-ся, что кел-лия на-пол-ня-ет-ся ма-лень-ки-ми че-ло-веч-ка-ми: он чув-ство-вал их у се-бя за па-зу-хой, в ру-ка-вах, на го-ло-ве под ка-ми-лав-кой и под обу-вью; всю-ду пол-за-ли че-ло-веч-ки в бес-чис-лен-ном мно-же-стве: он хва-тал их, ста-рал-ся сбро-сить с се-бя, но чис-ло их все уве-ли-чи-ва-лось, и они сво-им пол-за-ни-ем и воз-ней на-во-ди-ли на ду-шу Ми-са-и-ла нево-об-ра-зи-мый ужас. То-гда несчаст-ный взмо-лил-ся пре-по-доб-но-му о по-мо-щи. Да-ни-ил от-ве-тил: «Под-ви-зай-ся, брат, не бой-ся! Бог по-мо-жет те-бе».

Ми-са-ил, од-на-ко, не чув-ство-вал об-лег-че-ния: он не спал три но-чи, ни-че-го не ел и не пил и еле был жив от стра-ха. Дру-гой уче-ник пре-по-доб-но-го, Марк, уте-шал со-бра-та и го-во-рил: «Не бой-ся коз-ней вра-жи-их; что те-бе ви-дит-ся, то мы со-всем не за-ме-ча-ем». А Ми-са-ил от-ве-тил: «Ес-ли не ви-ди-те, ощу-пай-те ру-ка-ми; вот они, че-ло-веч-ки, пол-за-ют у ме-ня по го-ло-ве и ли-цу, на ру-ках и но-гах, за па-зу-хой и по все-му те-лу: я, на-вер-ное, умру от них».

Марк ощу-пал несчаст-но-го ру-ка-ми и, по-нят-но, ни-че-го не за-ме-тил, а то-го боль-ше и боль-ше про-ни-зы-вал ужас, и он раз-ра-жал-ся ры-да-ни-я-ми. То-гда Марк об-ра-тил-ся с прось-ба-ми к пре-по-доб-но-му, чтобы он сво-и-ми мо-лит-ва-ми по-мог Ми-са-и-лу в его тя-же-лых стра-да-ни-ях. Да-ни-ил немед-лен-но ото-звал-ся на го-ре ближ-не-го, по-шел в цер-ковь, со-вер-шил мо-ле-бен, освя-тил во-ду и, воз-вра-тив-шись в кел-лию, огра-дил Ми-са-и-ла кре-стом, окро-пил во-дою во имя Гос-по-да Все-дер-жи-те-ля и ска-зал: «С тех пор ни-че-го не бой-ся». За-тем пре-по-доб-ный при-ка-зал Мар-ку: «Ве-ди Ми-са-и-ла в кел-лию: ко-гда же он уснет, не бу-ди его к цер-ков-ным служ-бам, да-же к ли-тур-гии, по-ка не проснет-ся сам».

Боль-ной в тот же час по-гру-зил-ся в сон, спал дол-го, а встав, по-чув-ство-вал се-бя бод-рым, при-нял пи-щи и на-все-гда из-ба-вил-ся от ви-де-ний, по-мо-щью Бо-жи-ей и мо-лит-ва-ми свя-то-го стар-ца.

Та же бо-лезнь по-стиг-ла ино-ка Фе-о-до-сия Ску-до-бра-до-го, пев-ца, Го-риц-ко-го по-стри-женни-ка, че-ло-ве-ка доб-ро-де-тель-но-го и пост-ни-ка, ко-то-рый, все-гда про-ли-вая сле-зы по-ка-я-ния, так осла-бил зре-ние, что еле ви-дел тро-пу пе-ред гла-за-ми. Жи-вя в Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре при кли-рос-ном по-слу-ша-нии, Фе-о-до-сий од-на-жды под-бе-жал вне-зап-но к ок-ну Да-ни-и-ло-вой кел-лии, пал на зем-лю и на-чал мо-лить пре-по-доб-но-го: «Бо-га ра-ди, по-мо-ги мне, отец чест-ный! я стра-даю так же тя-же-ло, как и Ми-са-ил: нет на всем мо-ем те-ле ни од-но-го ме-ста, где бы не пол-за-ли че-ло-веч-ки; я от-ча-ял-ся в жиз-ни и со-всем не знаю, как из-ба-вить-ся мне от этой бе-ды».

Свя-той ста-рец ска-зал боль-но-му: «Иди, брат, в кел-лию свою и мо-лит-вою к Бо-гу из-ба-вишь-ся от скор-би». Фе-о-до-сий же возо-пил: «Не уй-ду от кел-лии тво-ей, по-ка не воз-не-сешь ко Гос-по-ду мо-лит-вы обо мне и бла-го-сло-ве-ни-ем сво-им не спа-сешь ме-ня от страш-но-го го-ря».

По-движ-ник со-тво-рил мо-лит-ву, бла-го-сло-вил стра-даль-ца, окро-пил свя-тою во-дою и от-пу-стил его с ми-ром в кел-лию его. С той по-ры Фе-о-до-сий со-всем вы-здо-ро-вел и ни-ко-гда боль-ше до кон-ца дней сво-их не пе-ре-жи-вал ни стра-ха, ни ви-де-ний.

В 1530 го-ду ис-пол-ни-лось за-вет-ное же-ла-ние ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия, ко-то-рое, два го-да рань-ше, по-бу-ди-ло его пу-те-ше-ство-вать по свя-тым ме-стам - у него 25 ав-гу-ста ро-дил-ся сын Иоанн. К пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу при-был по-сол из Моск-вы с гра-мо-той, ко-то-рая ука-зы-ва-ла ему как мож-но ско-рей явить-ся к Москве. Пре-по-доб-ный, за-быв свою ста-рость (ему бы-ло око-ло 70 лет) и оста-вив тру-ды по оби-те-ли, немед-ля от-пра-вил-ся в путь и ско-ро при-был к са-мо-держ-цу. Был при-зван и дру-гой зна-ме-ни-тый в то вре-мя по-движ-ник - Кас-си-ан Бо-сой, уче-ник пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го. Ве-ли-кий князь со сле-за-ми уми-ле-ния ска-зал стар-цам, что их свя-ты-ми мо-лит-ва-ми, по-мо-щью Гос-по-да и Пре-чи-стой Бо-го-ма-те-ри по-сла-на ему на ста-ро-сти лет свет-лая ра-дость - иметь сы-на и на-след-ни-ка цар-ству. Вме-сте с тем са-мо-дер-жец про-сил по-движ-ни-ков быть вос-при-ем-ни-ка-ми но-во-рож-ден-но-го от ку-пе-ли и ограж-дать его сво-и-ми Бо-го-при-ят-ны-ми мо-лит-ва-ми.

Свя-тые стар-цы, по обыч-но-му сми-ре-нию, сна-ча-ла от-ка-зы-ва-лись быть крест-ны-ми от-ца-ми цар-ско-го сы-на, но по-том усту-пи-ли же-ла-нию и прось-бам ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия. Царь со все-ми ближ-ни-ми бо-яра-ми от-пра-вил-ся в слав-ную оби-тель пре-по-доб-но-го Сер-гия и здесь в церк-ви Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы, у Бо-го-нос-ных мо-щей чу-до-твор-ца игу-мен мо-на-сты-ря Иоасаф (Скри-пи-цын, с 1539 го-да мит-ро-по-лит всея Ру-си) 4 сен-тяб-ря со-вер-шил Кре-ще-ние мла-ден-ца. От свя-той ку-пе-ли при-ня-ли но-во-кре-ще-но-го пра-вед-ные стар-цы Да-ни-ил и Кас-си-ан; ди-тя при-ло-жи-ли к ра-ке пре-по-доб-но-го Сер-гия, чтобы по-ру-чить его за-щи-те и по-кро-ву свя-то-го угод-ни-ка. На Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии но-во-кре-ще-но-го но-сил пре-по-доб-ный Да-ни-ил.

Ко-гда окон-чи-лись тор-же-ства Кре-ще-ния и по-ма-за-ния свя-тым ми-ром, пре-по-доб-ный Да-ни-ил от-пра-вил-ся в свою оби-тель и об-ра-тил-ся к преж-ним по-дви-гам: он счи-тал се-бя са-мым по-след-ним из лю-дей, но-сил ху-дые одеж-ды, был пер-вым на вся-кой мо-на-стыр-ской ра-бо-те, крот-ко и лю-бов-но бе-се-до-вал со все-ми, осо-бен-но же с убо-ги-ми. Кое-кто из лю-бо-пыт-ных при-шли по-смот-реть, как бу-дет ве-сти се-бя те-перь цар-ский кум, и на-шли, что он за-сту-пом и ло-па-той вы-чи-ща-ет сор из хле-ва, где кор-ми-лись ло-ша-ди у яс-лей, и спра-ши-ва-ет, по-че-му это-го не сде-ла-ли ра-бот-ни-ки. И все ди-ви-лись кро-то-сти и про-сто-те стар-ца, а так-же и его бес-при-мер-но-му тру-до-лю-бию.

Пре-по-доб-ный был по-зван ве-ли-ким кня-зем Ва-си-ли-ем в ку-мо-вья и во вто-рой раз, через три го-да, ко-гда у него ро-дил-ся дру-гой сын, Ге-ор-гий. И опять лю-ди ми-ра при-шли по-смот-реть на стар-ца, ко-то-ро-му на до-лю вы-па-ла та-кая честь, но они уви-да-ли, что по-движ-ник сво-и-ми ру-ка-ми стро-ит брат-ские кел-лии и от-хо-жие ме-ста.

Раз при-шлось пре-по-доб-но-му вме-сте с ино-ка-ми Ила-ри-о-ном и Мат-фе-ем пу-те-ше-ство-вать в Ве-ли-кий Нов-го-род, чтобы ку-пить ико-ны для но-во-по-став-лен-ной церк-ви. Пу-те-ше-ствие бы-ло, ко-гда в Нов-го-ро-де ар-хи-епи-скоп-ство-вал вла-ды-ка Ма-ка-рий, то есть меж-ду 1526 и 1542 гг.. В од-ном се-ле Ка-ля-зин-ско-го мо-на-сты-ря (ны-неш-ней Твер-ской гу-бер-нии) к мо-на-хам при-со-еди-ни-лись го-род-ские куп-цы: на всех их сде-лал на-па-де-ние из-вест-ный то-гда раз-бой-ник Си-мон Во-ро-нов со сво-ей шай-кой. По-хва-тав куп-цов и под-па-ли-вая их на огне, раз-бой-ни-ки тре-бо-ва-ли у них де-нег, спра-ши-ва-ли и о Да-ни-и-ле, где он, рас-счи-ты-вая огра-бить и пре-по-доб-но-го. По-движ-ник был в дру-гой из-бе и тво-рил мо-лит-ву; сколь-ко ни за-жи-га-ли ду-ше-губ-цы пу-ков с лу-чи-ной, лу-чи-на все-гда гас-ла, слов-но под-мо-чен-ная во-дой, и они не мог-ли отыс-кать свя-то-го стар-ца, так как его хра-ни-ла небес-ная си-ла. Ила-ри-он си-дел в уг-лу в той же из-бе, где ис-тя-за-ли куп-цов, но мо-лит-ва-ми пре-по-доб-но-го и он остал-ся неза-ме-чен-ным гра-би-те-ля-ми. А Мат-фей сто-ял воз-ле уг-ла той же из-бы: раз-бой-ни-ки ис-ка-ли его, рыс-ка-ли и стре-ля-ли око-ло него, но не мог-ли его уви-деть. За-хва-тив ко-ней и часть мо-на-ше-ско-го скар-ба, гра-би-те-ли бро-си-лись бе-жать, как буд-то на них сде-ла-ло на-па-де-ние неви-ди-мое во-ин-ство. Дол-го спу-стя гра-би-те-ли бы-ли пой-ма-ны и тол-ко-ва-ли меж-ду со-бой: «Вез-де пе-ред на-ми мо-лит-вы Да-ни-ило-вы рас-став-ле-ны как се-ти: и страх по-сто-ян-но за-го-ня-ет нас ту-да, а те-перь мы и со-всем в них за-пу-та-лись». Мос-ков-ские су-дии да-ли знать пре-по-доб-но-му, чтобы он при-слал ко-го-ни-будь опо-знать свой скарб и ко-ней и взять их. Но по-движ-ник от-ка-зы-вал-ся, го-во-ря: «Бог Сво-ею бла-го-да-тью укрыл нас от раз-бой-ни-чьих рук, не бу-ду брать от них сво-е-го иму-ще-ства; Гос-подь ото-мстил им за нас, и нам боль-ше нече-го де-лать».

В цар-ство-ва-ние Иоан-на Гроз-но-го гра-до-пра-ви-тель го-ро-да Смо-лен-ска бо-ярин Иоанн Се-ме-но-вич Во-рон-цов впал в тяж-кую бо-лезнь. На-хо-дясь при смер-ти и не зная, к ко-му об-ра-тить-ся за по-мо-щью, Во-рон-цов вспом-нил о люб-ви к нему стар-ца Да-ни-и-ла и го-во-рил в ду-ше: «От-че Да-ни-и-ле! Ты все-гда при-но-сил нам мно-го добра спа-си-тель-ны-ми со-ве-та-ми и по-уче-ни-я-ми, а тво-и-ми мо-лит-ва-ми мы из-ба-ви-лись не от од-ной скор-би. Спа-си мя и в этот раз от бо-лез-ни сво-им за-ступ-ле-ни-ем: ве-рую, что ты име-ешь дерз-но-ве-ние пе-ред Бо-гом, чтобы об-лег-чить мою боль».

Тот-час боль-ной впал в за-бы-тье и ви-дит, что око-ло него си-дит пре-по-доб-ный Да-ни-ил и вра-чу-ет его. При-шед-ши в се-бя, Во-рон-цов по-чув-ство-вал се-бя здо-ро-вым, а его род-ствен-ни-ки и дру-зья бы-ли изум-ле-ны тем, что бо-лезнь оста-ви-ла его. Впо-след-ствии бо-ярин сам явил-ся к пре-по-доб-но-му, вру-чил ему ми-ло-сты-ню на мо-на-стырь и объ-явил, что вер-нул-ся к жиз-ни свя-ты-ми мо-лит-ва-ми по-движ-ни-ка.

В ше-стое ле-то прав-ле-ния Иоан-на Гроз-но-го (в на-ча-ле 1539 г.) пре-по-доб-ный Да-ни-ил по-чув-ство-вал, что сла-бе-ет от ста-ро-сти и не в да-ле-ком вре-ме-ни дол-жен по-ки-нуть эту жизнь. Со-звав на-сель-ни-ков сво-ей оби-те-ли, по-движ-ник ска-зал им: «Воз-люб-лен-ные о Хри-сте от-цы и бра-тия! Бог со-брал нас на этом ме-сте для про-слав-ле-ния свя-то-го име-ни Сво-е-го, Пре-чи-стой Бо-го-ма-те-ри и всех свя-тых; вы обе-ща-лись здесь ра-бо-тать Гос-по-ду до кон-ца дней ра-ди спа-се-ния душ сво-их и ме-ня при-ня-ли в об-ще-ние с со-бой. Вы ви-ди-те те-перь, что дрях-лею, и преж-ние си-лы по-ки-да-ют ме-ня: я не мо-гу уже боль-ше быть ста-рей-ши-ною над ва-ми. Ко-го же вы хо-ти-те из-брать на-став-ни-ком вме-сто ме-ня?»

Скорб-ные ино-ки хра-ни-ли мол-ча-ние и, хо-тя неко-то-рые же-ла-ли ви-деть на-сто-я-те-лем Ки-рил-ла, но не ре-ша-лись за-явить об этом (по-сле Ки-рилл все же стал ар-хи-манд-ри-том и пра-вил оби-те-лью с 1542 по 1572 гг.). По-движ-ник ре-шил из-ве-стить и ве-ли-ко-го кня-зя о необ-хо-ди-мо-сти на-зна-чить се-бе пре-ем-ни-ка, для че-го и от-пра-вил-ся в Моск-ву. Царь с мит-ро-по-ли-том Иоаса-фом бы-ли в Тро-и-це-Сер-ги-е-вой лав-ре, и игу-мен этой оби-те-ли Пор-фи-рий по-со-ве-то-вал из-брать на-сто-я-те-лем в Да-ни-лов мо-на-стырь по-стри-же-ни-ка пре-по-доб-но-го, Ила-ри-о-на, ко-то-рый жи-тель-ство-вал на Бе-ло-озе-ре, а в то вре-мя пре-бы-вал в По-рье-ве пу-сты-ни. По по-ве-ле-нию ца-ря и бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Ила-ри-он и был по-став-лен ар-хи-манд-ри-том Да-ни-ло-вой оби-те-ли. То-гда же Иоанн IV дал ей се-ло Тро-иц-кое и Вор-гу-шу, а срод-ни-ки Гри-го-рия Изье-ди-но-ва при-ло-жи-ли луг, где ныне на-хо-дит-ся мо-на-стыр-ская сло-бод-ка. Так на-ча-лось в Да-ни-ло-вой оби-те-ли ар-хи-манд-рит-ство.

В ок-тяб-ре 1539 го-да по на-сто-я-нию пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла сви-де-тель-ство-ва-ны бы-ли мо-щи свя-то-го кня-зя Ан-дрея Смо-лен-ско-го, по-чи-вав-шие при Ни-коль-ской церк-ви го-ро-дя Пе-ре-я-с-лав-ля. Пре-по-доб-ный Да-ни-ил ча-сто рас-ска-зы-вал ду-ше-по-лез-ные по-ве-сти бра-тии и ми-ря-нам, при-хо-див-шим к нему ра-ди на-зи-да-ния. Вот од-на из них. Некий муж в го-ро-де Пе-ре-я-с-лав-ле имел обы-чай су-мер-ка-ми хо-дить по церк-вам и мо-лить-ся с по-кло-на-ми. Как-то ве-че-ром при-шлось ему быть у за-пер-той церк-ви про-ро-ка Илии, на бе-ре-гу ре-ки Тру-бе-жа в Рыб-ной сло-бо-де. Ко-гда он мо-лил-ся и клал по-кло-ны, уви-дел че-ло-ве-ка, ко-то-рый на-прав-лял-ся к то-му же хра-му. При-шед-ший рань-ше тай-ком скрыл-ся за уг-лом церк-ви, чтобы не быть за-мет-ным. Явив-ший-ся по-сле с уми-ле-ни-ем мо-лил-ся и ча-сто клал по-кло-ны, вдруг цер-ков-ные две-ри от-во-ри-лись ка-кой-то неви-ди-мой си-лой; пут-ник про-шел в цер-ковь для даль-ней-шей мо-лит-вы, и тот-час все све-чи са-ми со-бой за-жглись. По-мо-лив-шись до-воль-но, по-се-ти-тель вы-шел из хра-ма, све-чи са-ми со-бой по-гас-ли, и две-ри за-тво-ри-лись на за-мок. Та-ин-ствен-ный бо-го-мо-лец по-до-шел к ре-ке Тру-бе-жу. Муж, ра-нее явив-ший-ся к церк-ви, по-ди-вил-ся столь чуд-но-му де-лу, тай-ком по-сле-до-вал за бо-го-моль-цем и ви-дит, что он спу-стил-ся на ре-ку и пе-ре-шел на дру-гую сто-ро-ну по во-де, как по су-ше. Смот-рев-ший на та-ин-ствен-но-го пут-ни-ка на-шел у бе-ре-га плот с ше-стом и пе-ре-брал-ся на дру-гую сто-ро-ну ре-ки. У церк-ви свя-то-го Кли-мен-та, ца-ря Кон-стан-ти-на и апо-сто-ла Филип-па он ви-дел то же са-мое, что и у церк-ви про-ро-ка Илии, а за-тем бо-го-мо-лец по-шел вверх ре-ки по во-де, как посу-ху. Сле-див-ший за ним не мог про-дол-жать с-вои на-блю-де-ния, так как не на-шел ни ла-дьи, ни пло-та, да и бо-го-мо-лец стал вдруг неви-ди-мым. Слу-ша-те-ли по-движ-ни-ка силь-но по-до-зре-ва-ли, что хо-див-ший по во-дам был не -кто иной, как сам пре-по-доб-ный Да-ни-ил.

Ви-дя се-бя уже у две-рей гро-ба, свя-той ста-рец очень же-лал уй-ти на ме-сто сво-е-го по-стри-же-ния - в Па-ф-ну-тьев мо-на-стырь, но мо-ле-ния бра-тии удер-жа-ли его. То-гда по-движ-ник ре-шил уй-ти тай-но: уже пе-ре-брал-ся в дру-гой свой (ма-лый) мо-на-стырь Хри-сто-ва Рож-де-ства и про-был там ночь, чтобы от-пра-вить-ся в даль-ней-ший путь, но его упро-си-ли до кон-ца остать-ся в устро-ен-ной им оби-те-ли. Он вер-нул-ся из Рож-де-ствен-ско-го мо-на-сты-ря в го-ро-де Пе-ре-я-с-лав-ле в свой боль-шой мо-на-стырь и уже не де-лал по-пы-ток пе-рей-ти в Па-ф-ну-тьев Бо-ров-ский мо-на-стырь. Боль-ше и боль-ше пред-чув-ствуя на-ступ-ле-ние смер-ти, Да-ни-ил крот-ко про-сил на-сто-я-те-ля сво-ей оби-те-ли ру-ко-во-дить бра-ти-ей по за-ко-ну Бо-жию и пре-да-ни-ям свя-тых от-цов; управ-лять вру-чен-ным ему ста-дом не из сла-вы или свое-во-лия, не в гне-ве или без-рас-суд-ной дер-зо-сти, но в ти-шине, без-зло-бии и ду-хов-ной люб-ви; под-дер-жи-вать немощ-ных, пас-тыр-ски на-прав-лять их и уго-ждать не се-бе, а Бо-гу и бра-тии. При-звав сво-е-го уче-ни-ка Кас-си-а-на, по-движ-ник ска-зал: «Сын мой, возь-ми из греш-ных рук мо-их две эти во-ло-ся-ных одеж-ды, ко-то-рые я но-сил на те-ле мо-ем: од-ну от-дай по-ва-ру Ев-стра-тию, а дру-гую - Ири-нар-ху. Вы са-ми зна-е-те все Ев-стра-ти-е-вы доб-ро-де-те-ли... И дру-гой по-вар, Ири-нарх, под-ви-за-ет-ся тру-до-люб-но».

Ста-рость все силь-нее и силь-нее по-вер-га-ла Да-ни-и-ла в из-не-мо-же-ние, и он уже с тру-дом пе-ре-дви-гал-ся. Од-на-жды во вре-мя цер-ков-ной служ-бы он так осла-бел, что не имел сил дой-ти до сво-ей кел-лии и ска-зал бра-тии: «Ве-ди-те ме-ня в кел-лию, ибо я из-не-мо-гаю». Ар-хи-манд-рит Ила-ри-он по-звал ино-ка Иону, и они по-ве-ли под ру-ки стар-ца. Вы-шед-ши из церк-ви через ле-вые две-ри и ми-нуя ме-сто, где те-перь гроб свя-то-го, Да-ни-ил ска-зал: «Вот по-кой мой на ве-ки; здесь и по-се-люсь, как же-лал, - и, за-ли-ва-ясь сле-за-ми, про-мол-вил бра-тии, - мо-лю вас, бра-тие, здесь по-гре-би-те те-ло мое греш-ное».

Сняв-ши с гла-вы кло-бук, свя-той ста-рец пе-ре-дал его ино-ку Ионе со сло-ва-ми: «Те-перь, Иона, ис-пол-ни же-ла-ние мое, возь-ми этот кло-бук из греш-ной ру-ки мо-ей и воз-ло-жи на свою го-ло-ву». Иона бе-реж-но взял по-да-рок и, по-кло-нив-шись пре-по-доб-но-му до зем-ли, про-из-нес: «Бла-го-сло-ве-ние твое да бу-дет со мною во ве-ки ве-ков».

Ста-рец от-ве-тил: «Аминь». Ар-хи-манд-рит же Ила-ри-он за-ме-тил пре-по-доб-но-му: «Этот кло-бук ты от-дал Ионе, а дру-го-го у те-бя нет; что ты воз-ло-жишь на гла-ву свою?» По-движ-ник от-ве-тил на это: «Я уже не бу-ду боль-ше но-сить кло-бу-ка, но по-ско-рее ве-ди-те ме-ня в кел-лию и по-шли-те за мо-им ду-хов-ным от-цом, пусть об-ле-чет ме-ня в ве-ли-кий об-раз схим-ни-че-ства и воз-ло-жит ку-коль на мою го-ло-ву».

При-шел ду-хов-ник и со-вер-шил над уми-ра-ю-щим чин по-стри-же-ния в схи-му. Пре-по-доб-ный об-ра-тил-ся то-гда к ар-хи-манд-ри-ту Ила-ри-о-ну и бра-тии с пред-смерт-ным на-став-ле-ни-ем: «От-цы и бра-тия, Бо-го-со-бран-ное ста-до! все-ми си-ла-ми ста-рай-тесь хра-нить и в точ-но-сти со-блю-дать Бо-же-ствен-ные за-по-ве-ди и пре-да-ния от-цов, о ко-то-рых Сам Хри-стос ска-зал: “до-ко-ле не прейдет небо и зем-ля, ни од-на йо-та или ни од-на чер-та не прейдет из за-ко-на... По-это-му, кто на-ру-шит од-ну из за-по-ве-дей сих ма-лей-ших и на-учит так лю-дей, тот ма-лей-шим на-ре-чет-ся в Цар-стве Небес-ном; а кто со-тво-рит и на-учит, тот ве-ли-ким на-ре-чет-ся в Цар-стве Небес-ном” (). От-цы и бра-тия, все-гда помни-те обе-ща-ние свое, ко-то-рое вы да-е-те при по-стри-же-нии, пред-стоя свя-то-му пре-сто-лу, на во-прос, “хо-чешь ли тер-петь вся-кую скорбь и бед-ствия ра-ди Цар-ствия Небес-но-го? Ей, с по-мо-щью Бо-жи-ей, чест-ный от-че!” А так как мы да-ли этот обет пе-ред свя-тым пре-сто-лом, то и долж-ны вся-че-ски пи-тать друг к дру-гу лю-бовь, о ко-то-рой Хри-стос Спа-си-тель наш за-по-ве-дал: где двое или трое со-бра-ны во имя Мое, там Я по-сре-ди них (). Нам сле-ду-ет нести на се-бе немо-щи сла-бых, ста-рых бра-тий не раз-дра-жать, а ско-рее уго-ждать им; стран-ни-ков и ни-щих не остав-лять без при-зо-ра, а вся-че-ски ока-зы-вать им ми-лость, на-сы-щать и по-ко-ить, чтобы их ра-ди при-об-ре-сти Цар-ство Небес-ное: так в древ-но-сти пра-вед-ный Ав-ра-ам за-бо-той о ни-щих до-стиг рай-ско-го жи-ли-ща; бес-чин-ства и пу-стых бе-сед из-бе-гать, как и апо-стол Па-вел, на-став-ляя нас на ис-ти-ну, по-веле-ва-ет уда-лять-ся от вся-ко-го бра-та, по-сту-па-ю-ще-го бес-чин-но (). Бой-тесь пьян-ства и за-поя и не дер-жи-те в оби-те-ли хмель-но-го, пом-ня сло-ва апо-сто-ла Пав-ла: Бра-тия, не упи-вай-тесь ви-ном, от ко-то-ро-го бы-ва-ет рас-пут-ство (). Мо-лю вас, от-цы и бра-тия, по-ста-рай-тесь все-ми си-ла-ми сле-до-вать этой за-по-ве-ди - не пить ви-на. Из-на-ча-ла не бы-ло пьян-ства в этой оби-те-ли, пусть и ни-ко-гда не бу-дет. Еще умо-ляю вас, от-цы и бра-тия, лю-би-те чи-сто-ту ду-ха и те-ла; все-гда в мыс-ли сво-ей дер-жи-те час смерт-ный и помни-те, что да-ди-те от-вет Пра-вед-но-му Су-дии за вся-кое де-ло и сло-во».

И о мно-гом дру-гом бе-се-до-вал уми-ра-ю-щий по-движ-ник с бра-ти-ей и пе-ре-дал ей крат-кое пись-мен-ное на-став-ле-ние.

Хо-тя пре-по-доб-ный сла-бел с каж-дым днем, од-на-ко, ко-гда хоть немно-го со-би-рал свои си-лы, ста-рал-ся рань-ше дру-гих явить-ся к цер-ков-ной служ-бе и со сле-за-ми мо-лил-ся Гос-по-ду Бо-гу. Ино-гда уга-са-ю-щие си-лы вдруг остав-ля-ли его, и он не мог сто-ять, са-дил-ся на сво-ем ме-сте по пра-вую сто-ро-ну цер-ков-но-го кли-ро-са и вос-сы-лал непре-стан-ную мо-лит-ву. Еже-ми-нут-но чув-ствуя, как он неда-лек от смер-ти, по-движ-ник го-во-рил бра-тии и ми-ря-нам, ко-то-рые на-ве-ща-ли его: «От-цы и бра-тия! Вы ви-ди-те, что ме-ня одоле-ва-ют раз-ные бо-лез-ни и ко-нец жи-тия мо-е-го бли-зок. Про-шу вас, Гос-по-да ра-ди, помни-те лю-бовь, ко-то-рую име-ли ко мне, греш-но-му, и не за-бы-вай-те ме-ня, ле-ни-во-го, в сво-их мо-лит-вах ко Хри-сту Бо-гу на-ше-му, да по-ми-лу-ет Он мою ду-шу греш-ную, да огра-дит свя-тую оби-тель сию и жи-ву-щих в ней, да со-хра-нит их от на-ве-тов вра-жи-их и на-пра-вит на де-ла, угод-ные во-ле Его».

Но смерть все креп-че и креп-че на-ла-га-ла свою пе-чать на уста по-движ-ни-ка: он уже не го-во-рил, не слы-хал го-ло-са бра-тии и толь-ко слег-ка ше-ве-лил гу-ба-ми, тво-ря тай-ную мо-лит-ву. Так про-шло до-воль-но вре-ме-ни. Вдруг пре-по-доб-ный вос-клик-нул ра-дост-ным го-ло-сом на-столь-ко яс-но, что все окру-жа-ю-щие услы-ша-ли его: «Где трое этих чуд-ных стар-цев?» Быв-шие вбли-зи бра-тия спро-си-ли: «О ка-ких мо-на-хах ты спра-ши-ва-ешь, отец?»

«Пе-ред ос-но-ва-ни-ем этой свя-той оби-те-ли пу-стын-ни-ки по-се-ти-ли ме-ня в Го-ри-цах и те-перь они при-шли ко мне. Раз-ве вы их не ви-ди-те в этой кел-лии?»

Бра-тия от-ве-ти-ли: «Мы ни-ко-го не ви-дим, кро-ме тво-их уче-ни-ков, здесь сто-я-щих».

Свя-той ста-рец за-молк, при-ча-стил-ся Жи-во-тво-ря-щих Та-ин Те-ла и Кро-ви Гос-под-них и с ми-ром пре-дал тру-до-люб-ную ду-шу свою в ру-ки Бо-жии. Это слу-чи-лось 7 ап-ре-ля 1540 го-да, в 11-м ча-су дня, в сре-ду вто-рой сед-ми-цы по Па-схе. Жи-тия пре-по-доб-но-го бы-ло бо-лее 80 лет.

Слух о кон-чине ве-ли-ко-го по-движ-ни-ка быст-ро раз-нес-ся по окрест-но-стям: и со-шлись на по-гре-бе-ние его ар-хи-манд-ри-ты, игу-ме-ны, мно-же-ство бо-яр, мо-на-хов, бе-лых свя-щен-ни-ков и про-сто-го лю-да из го-ро-да и сел со све-ча-ми и ла-да-ном. Тор-же-ствен-но по-греб-ли пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла при церк-ви Свя-той Тро-и-цы, у са-мой сте-ны, воз-ле свя-то-го жерт-вен-ни-ка, в мо-на-сты-ре, им устро-ен-ном.

В 1652 го-ду, при ца-ре Алек-сии Ми-хай-ло-ви-че и пат-ри-ар-хе Ни-коне, по-сле-до-ва-ло от-кры-тие мо-щей пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла при та-ких об-сто-я-тель-ствах.

Бо-яр-ский сын го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го Иван Ан-дре-евич Да-у-ров, ко-то-ро-го ро-ди-те-ли ли-ши-ли на-след-ства, ушел из от-цов-ско-го до-ма и по-се-лил-ся на жи-тье в Тро-иц-ком Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре, чтобы при-го-то-вить се-бя к мо-на-ше-ско-му слу-же-нию. По по-ве-ле-нию на-сто-я-те-ля Иоанн вме-сте с дру-ги-ми мо-на-стыр-ски-ми ра-бо-чи-ми тру-дил-ся на уда-лен-ной от мо-на-сты-ря пу-сто-ши Пы-же-ве. День был жар-кий: солн-це па-ли-ло так силь-но, что нель-зя бы-ло про-дол-жать ра-бо-ты, и мо-на-стыр-ские труд-ни-ки ста-ра-лись укрыть-ся в те-ни де-рев. При-лег под де-ре-вом Иоанн и уснул. Во сне пред-стал пе-ред ним бла-го-об-раз-ный муж в мо-на-ше-ской одеж-де, и го-во-рит: «Иоанн, Иоанн, встань! Но-вый ис-по-вед-ник и рав-но-ап-о-столь-ный Филипп, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и всея Ру-си, не за-хо-тел пре-бы-вать на Со-ло-вец-ком ост-ро-ве, но при-шел на свой пре-стол, в цар-ству-ю-щий град Моск-ву. Вре-мя и мне явить-ся: не мо-гу бо-лее оста-вать-ся в зем-ле, но пусть про-сла-вит-ся имя мое, как и бла-жен-но-го Филип-па».

Иоанн очень ис-пу-гал-ся и еле мог спро-сить: «Гос-по-дин, ска-жи мне, кто ты и как твое имя?» Явив-ший-ся ста-рец от-ве-тил: «Я Да-ни-ил, игу-мен Пе-ре-я-с-лав-ский; встань, иди в оби-тель Пре-свя-той Тро-и-цы, где мой гроб, и воз-ве-сти, что ты ви-дишь, на-сто-я-те-лю и бра-тии».

Ска-зав это, ста-рец стал неви-дим. Иоанн, под-няв-шись от сна, не стал за-дер-жи-вать-ся с ра-бо-чи-ми, но немед-лен-но от-пра-вил-ся в Тро-иц-кий Да-ни-лов мо-на-стырь, явил-ся к на-сто-я-те-лю ар-хи-манд-ри-ту Ти-хо-ну и по-ве-дал ему о ви-де-нии. Ти-хон при-звал эко-но-ма Ни-ки-ту и стал со-ве-щать-ся с ним, как устро-ить сви-де-тель-ство-ва-ние мо-щей. От-да-ет-ся при-ка-за-ние разыс-кать чу-де-са пре-по-доб-но-го и с за-пи-сью их от-пра-вить-ся к ца-рю и пат-ри-ар-ху, чтобы они по-ве-ле-ли про-из-ве-сти осмотр свя-тых остан-ков по-движ-ни-ка. Бла-го-че-сти-вый царь и свя-тей-ший пат-ри-арх, узнав о мно-гих чу-де-сах Да-ни-и-ла, да-ют эко-но-му Ни-ки-те гра-мо-ту, ко-то-рой доз-во-ля-ют осмот-реть мо-щи угод-ни-ка Бо-жия. При-быв в мо-на-стырь, эко-ном про-чи-ты-ва-ет гра-мо-ту пе-ред всей бра-ти-ей, уста-нов-ля-ет-ся на ко-рот-кое вре-мя пост, и за-тем мо-на-стыр-ский со-бор при-хо-дит к Да-ни-и-ло-ву гро-бу, над ко-то-рым был ка-мен-ный склеп. Про-пев «До-стой-но есть», при-сту-па-ют к осмот-ру: на-сто-я-тель, взял ло-па-ту, де-ла-ет зна-ме-ние кре-ста у го-лов-ной ча-сти гро-ба и на-чи-на-ет ко-пать; про-рыв три ря-да (в вы-ши-ну ло-па-ты), ар-хи-манд-рит пе-ре-да-ет ло-па-ту эко-но-му, ко-то-рый усерд-но про-дол-жа-ет де-ло. От-вер-стие в мо-ги-ле, слов-но сде-лан-ное ру-ка-ми че-ло-ве-ка, при-ве-ло к се-ре-дине гро-ба, над ко-то-рым зем-ля как бы сто-я-ла, в вы-со-ту с пол-ар-ши-на; на верх-ней крыш-ке гро-ба, пря-мо про-тив сква-жи-ны в зем-ле, ока-за-лось так-же от-вер-стие, в ко-то-рое мог-ла про-лезть че-ло-ве-че-ская ру-ка (через это от-вер-стие немно-го зем-ли по-па-ло и в са-мый гроб). Эко-ном со све-чою в ру-ках на-чал осмат-ри-вать через от-вер-стие мо-щи свя-то-го, а за ним и дру-гие: на-шли нетлен-ное со-кро-ви-ще и ис-пол-ни-лись ра-до-сти. На-ча-ли рас-чи-щать ме-сто око-ло гро-ба, чтобы мог сой-ти к нему и на-сто-я-тель, ко-то-рый вме-сте с мо-на-хом Иовом кли-рос-ным и пе-ка-рем из ми-рян Гав-ри-и-лом сто-я-ли ввер-ху. Вдруг об-ру-ши-лась зем-ля и за-сы-па-ла эко-но-ма Ни-ки-ту по шею: ар-хи-манд-рит Ти-хон стал ко-лом от-ка-пы-вать зем-лю, чтобы осво-бо-дить эко-но-ма, а Иов и Гав-ри-ил чер-па-ли ее со-су-да-ми, и спу-стя немно-го вре-ме-ни от-ры-ли эко-но-ма. Те-перь ока-за-лось воз-мож-ным со-всем от-крыть гроб: и на-шли мо-щи пре-по-доб-но-го, как бы по-ма-зан-но-го ми-ром; одеж-да свя-то-го ис-тле-ла ма-ло; на го-ло-ве его ве-нец схим-ный был со-всем но-вым, как буд-то толь-ко что воз-ло-жен; ли-це его бы-ло об-ра-ще-но на-пра-во к церк-ви Пре-свя-той Тро-и-цы, ко-то-рую он со-здал; пра-вою ру-кою он дер-жал ман-тию при бед-ре или ко-ле-нях; ли-це свя-то-го бла-го-укра-ша-лось се-ди-на-ми. Зем-лю, ссы-пав-шу-ю-ся в гроб, до-ста-ва-ли ру-ка-ми и пе-ре-но-си-ли в со-суд, ко-то-рый до сих пор сто-ит в мо-на-сты-ре: мно-гие из него бе-рут персть зем-ную и по-лу-ча-ют ис-це-ле-ния от неду-гов и бо-лез-ней. На-сто-я-тель, от-пев па-ни-хи-ду, ве-лел устро-ить де-ре-вян-ную па-лат-ку над гро-бом свя-то-го стар-ца, и бра-тия разо-шлись по кел-ли-ям, сла-вя Гос-по-да, Ко-то-рый да-ро-вал оби-те-ли столь ве-ли-кую бла-го-дать. Это об-ре-те-ние мо-щей со-вер-ши-лось 18 но-яб-ря; в на-ве-че-рие пе-лась у гро-ба пре-по-доб-но-го па-ни-хи-да, а утром - ли-тур-гия. По-сле это-го на-сто-я-тель с эко-но-мом из-го-то-ви-ли до-не-се-ние ца-рю и пат-ри-ар-ху об об-ре-те-нии мо-щей; гра-мо-ту по-вез в Моск-ву эко-ном Ни-ки-та. Пат-ри-арх спро-сил по-слан-но-го: «Ко-го на-сто-я-тель с бра-ти-ей хо-тят для осви-де-тель-ство-ва-ния мо-щей - ар-хи-ерея, ар-хи-манд-ри-та или игу-ме-на?». Эко-ном от-ве-тил, что бы-ло бы же-ла-тель-но ар-хи-ерея, и ука-зал на мит-ро-по-ли-та Ро-стов-ско-го и Яро-слав-ско-го Иону, ко-то-рый име-ет силь-ную лю-бовь к Тро-иц-кой оби-те-ли и ее ос-но-ва-те-лю Да-ни-и-лу. Пат-ри-арх, по со-ве-ту с ца-рем, да-ет эко-но-му гра-мо-ту, ко-то-рой Иона упол-но-мо-чи-ва-ет-ся со-вер-шить сви-де-тель-ство-ва-ние мо-щей. Ни-ки-та при-вез гра-мо-ту в Ро-стов 20 но-яб-ря и вру-чил мит-ро-по-ли-ту. По-след-ний при-был в Пе-ре-я-с-лав-скую оби-тель Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы 27 но-яб-ря. Бы-ло со-вер-ше-но со-бор-ное все-нощ-ное бде-ние, а на дру-гой день - Бо-же-ствен-ная ли-тур-гия. По окон-ча-нии ее по-шли ко гро-бу пре-по-доб-но-го; от-во-рив-ши па-лат-ку, во-шли внутрь. Мит-ро-по-лит Иона ска-зал при-сут-ству-ю-щим: «Ви-ди-те это-го но-во-го ис-по-вед-ни-ка, не со-блаз-няй-тесь, будь-те вме-сте со мною сви-де-те-ля-ми пе-ред ца-рем; не один я ви-жу этот чуд-ный све-тиль-ник, это вос-хо-дя-щее солн-це, но и все вы».

Сви-де-те-ля-ми же бы-ли, кро-ме мно-же-ства свя-щен-ни-ков и на-ро-да, игу-ме-ны и ар-хи-манд-ри-ты пе-ре-я-с-лав-ских мо-на-сты-рей. В тот же день при-бе-жа-ли в оби-тель двое ис-ступ-лен-ных, ко-то-рые шу-ме-ли и кри-ча-ли: «Го-ре, го-ре! Бе-да, бе-да!» Иона дал им зем-ли из гро-ба пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, и они вы-здо-ро-ве-ли. Во-шед-ши в Тро-иц-кую цер-ковь, мит-ро-по-лит об-ра-тил-ся к пред-сто-я-щим со сло-ва-ми: «Вот мы ис-пол-ни-ли цар-ское по-ве-ле-ние; те-перь про-шу вас, по-ста-рай-тесь воз-ве-стить мне о чу-де-сах пре-по-доб-но-го, чтобы я мог от-пра-вить к ца-рю до-не-се-ние вме-сте с за-пи-сан-ны-ми чу-до-тво-ре-ни-я-ми».

Окру-жа-ю-щие рас-ска-зы-ва-ли о раз-лич-ных чу-де-сах свя-то-го; мит-ро-по-лит за-пи-сал их и за сво-ею пе-ча-тью от-пра-вил до-клад с чу-де-са-ми в Моск-ву с эко-но-мом Ни-ки-той. Царь, озна-ко-мив-шись с де-лом, при-ка-зал по-стро-ить над гро-бом свя-то-го ка-мен-ную цер-ковь и рас-пи-сать ее, а па-мять свя-то-го празд-но-вать два-жды в го-ду - в день кон-чи-ны и об-ре-те-ния мо-щей.

Гос-подь про-сла-вил Сво-е-го угод-ни-ка мно-го-чис-лен-ны-ми чу-де-са-ми.

В цар-ство-ва-ние Гроз-но-го был на-мест-ни-ком в Пе-ре-я-с-лав-ле князь Ан-дрей Алек-сан-дро-вич Ала-бы-шев, по про-зва-нию Олен-кин. Он имел ве-ли-кую лю-бовь к свя-то-му Да-ни-и-лу при его жиз-ни, а по смер-ти нес гроб его на сво-их пле-чах и по-мо-гал сво-и-ми тру-да-ми во вре-мя по-гре-бе-ния по-движ-ни-ка. Впо-след-ствии да-вал ми-ло-сты-ню мо-на-сты-рю Да-ни-и-ло-ву и кор-мил ни-щих в па-мять по-чив-ше-го стар-ца. Од-на-жды про-па-ла у кня-зя Ан-дрея зо-ло-тая пу-го-ви-ца с ред-ким жем-чу-гом, за-сте-ги-вав-шая его ру-баш-ку (быть мо-жет, фа-миль-ная дра-го-цен-ность); он по-до-зре-вал сво-их слуг, хо-тел рас-спра-ши-вать их и, ес-ли по-тре-бу-ет-ся, на-ка-зать. И вспом-нил князь о пре-по-доб-ном Да-ни-и-ле и об-ра-тил-ся с мо-лит-вой к нему: «Пре-по-доб-ный от-че! хо-тя ты те-лом и ушел от нас, но ду-хом пре-бы-ва-ешь с на-ми. По-мо-ги нам и рас-сей мои по-до-зре-ния, чтобы мне из-ба-вить-ся от гре-ха и не на-ка-зать до-мо-чад-цев, ес-ли они невин-ны».

И вот смот-рел раз Ан-дрей из ок-на сво-е-го до-ма на уток, ко-то-рые ку-па-лись в дож-де-вом по-то-ке и го-ня-лись друг за друж-кой. Од-на из них дер-жа-ла в но-су про-пав-шую пу-го-ви-цу, и, буд-то по-ка-зав ее кня-зю, бро-си-ла на зем-лю. Пу-го-ви-цу под-ня-ли и про-сла-ви-ли Гос-по-да за из-бав-ле-ние от гре-ха. Князь Ан-дрей немед-лен-но по-шел в Да-ни-лов мо-на-стырь, по-про-сил от-слу-жить па-ни-хи-ду над мо-ща-ми пре-по-доб-но-го, сде-лал по-кров к его гро-бу и со-ору-дил ка-мен-ное над-гро-бье.

В по-хо-де с ца-рем Иоан-ном IV под Ка-зань 1552 го-да был пре-сви-тер, зна-ко-мый пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу и все-гда при-зы-вав-ший его в сво-их мо-лит-вах. Од-на-жды но-чью этот пре-сви-тер по-гру-зил-ся в сон и ви-дит се-бя как бы в оби-те-ли Да-ни-и-ло-вой: пре-по-доб-ный - на ка-ком-то вы-со-ком ме-сте, око-ло него сто-ят необы-чай-ные му-жи, а он, пре-сви-тер, си-дит у ног свя-то-го стар-ца и име-ет на се-бе мо-на-ше-ское оде-я-ние; пред-сто-я-щие спро-си-ли Да-ни-и-ла: «Что при-ка-жешь об этом че-ло-ве-ке, оде-том по-мо-на-ше-ски, ко-то-рый име-ет же-ну и де-тей?». Да-ни-ил от-ве-тил: «Бог хо-чет те-перь по-ща-дить его».

Пре-сви-тер проснул-ся и так жи-во по-чув-ство-вал на се-бе мо-на-ше-ские одеж-ды, что да-же стал ис-кать их. Он пре-ис-пол-нил-ся ра-до-сти, что небес-ный по-кро-ви-тель за-щи-ща-ет его и что ему не суж-де-но уме-реть под Ка-за-нью. От-крыв ок-но, пре-сви-тер сре-ди глу-бо-кой но-чи ви-дит яв-ствен-но необы-чай-ный свет над го-ро-дом, а в све-те ог-нен-ные стол-пы, ко-то-рые, по-доб-но го-ря-щим фа-ке-лам, под-ни-ма-ли свое пла-мя к небе-сам. Он раз-бу-дил близ-ко-го к ца-рю ра-не-но-го вель-мо-жу, чтобы и тот взгля-нул на чу-дес-ное ви-де-ние; вме-сте с ра-не-ным смот-ре-ли на свет дру-гие и ска-за-ли: «Это долж-но быть зна-ме-ни-ем для хри-сти-ан».

Кро-ме то-го, мно-гие (и в чис-ле их царь Иоанн IV) слы-ша-ли в оса-жден-ной Ка-за-ни звон на-по-до-бие зво-на боль-шо-го ко-ло-ко-ла в Мос-ков-ском Си-мо-но-вом мо-на-сты-ре. Царь и вель-мо-жи ви-де-ли в этих яв-ле-ни-ях за-лог по-бе-ды над невер-ны-ми и воз-нес-ли свои теп-лые мо-лит-вы к Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-це и всем свя-тым; при-зы-вал-ся в мо-лит-вах и крест-ный ца-ря пре-по-доб-ный Да-ни-ил. Ка-зань, как из-вест-но, бы-ла взя-та вой-ска-ми мос-ков-ско-го ца-ря.

Бо-ярин Лав-рен-тий Дмит-ри-е-вич Сал-ты-ков рас-ска-зал: «же-на моя Ев-до-кия впа-ла в тяж-кую бо-лезнь, что не мог-ла дви-нуть ни од-ним чле-ном. Стра-да-ла она око-ло 3 лет без вся-ко-го об-лег-че-ния; ста-ли го-то-вить ее к смер-ти: ис-по-ве-да-ли, при-об-щи-ли. Под-нял-ся боль-шой плач. Вдруг боль-ная впа-ла в ка-кое-то оце-пе-не-ние и ви-дит: к ней по-до-шел бла-го-об-раз-ный ста-рец в мо-на-ше-ском оде-я-нии со сло-ва-ми: «Ты стра-да-ешь, жен-щи-на, по-че-му же ты не про-сишь игу-ме-на Да-ни-и-ла Пе-ре-я-с-лав-ско-го, чтобы его мо-лит-ва-ми по-лу-чить ис-це-ле-ние?» - «Кто же ты, что по-да-ешь мне этот спа-си-тель-ный со-вет?» - «Я игу-мен Да-ни-ил, при-шел дать те-бе здра-вие; мо-щи же мои ле-жат в Тро-иц-кой оби-те-ли Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го, мною со-здан-ной». Ска-зав это, ста-рец стал неви-дим.

Ев-до-кия при-шла в се-бя и по-чув-ство-ва-ла неко-то-рое об-лег-че-ние. Она на-ча-ла со сле-за-ми мо-лить Все-силь-но-го Бо-га да-ро-вать ей пол-ное ис-це-ле-ние, при-зы-ва-ла к се-бе на по-мощь прп. Да-ни-и-ла и ве-ле-ла со-вер-шить мо-ле-бен у его гро-ба с освя-ще-ни-ем во-ды. Ис-пив свя-той во-ды, стра-да-ли-ца по-чув-ство-ва-ла се-бя со-вер-шен-но здо-ро-вой, как буд-то ни-ко-гда и не бо-ле-ла».

Бо-яр-ский сын Иоанн Аисин рас-ска-зал: «Я очень стра-дал внут-рен-нею бо-лез-нью и при-бе-гал к раз-ным вра-чев-ствам, ища об-лег-че-ния. Про-му-чив-шись око-ло 7 лет, вспом-нил я о без-мезд-ном вра-че, пре-по-доб-ном Да-ни-и-ле, от ко-то-ро-го мно-го ве-ру-ю-щих по-лу-ча-ют об-лег-че-ния. Я со сле-за-ми стал мо-лить-ся ему, при-шел в оби-тель Пре-свя-той Тро-и-цы к гро-бу свя-то-го и про-сил ар-хи-манд-ри-та Иоси-фа со-вер-шить мо-ле-бен. Во вре-мя служ-бы я по сла-бо-сти сел близ ра-ки пре-по-доб-но-го и с уми-ле-ни-ем взи-рал на его об-раз; ко-гда окон-чи-лось во-до-освя-ще-ние, я об-ло-бы-зал гроб пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, вы-пил свя-той во-ды и тот-час вы-здо-ро-вел по мо-лит-вам угод-ни-ка Бо-жия, дал до-воль-ную ми-ло-сты-ню бра-тии и воз-вра-тил-ся в дом свой».

Же-на Сте-фа-на Сло-е-ва Мат-ро-на впа-ла в лю-тую бо-лезнь гла-за-ми и по-чти со-всем не ви-де-ла све-та. Она по-тра-ти-ла мно-го иму-ще-ства на ле-ка-рей и не по-лу-чи-ла об-лег-че-ния. Сте-фан при-во-зит свою же-ну в оби-тель пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла. Про-слу-шав мо-ле-бен у гро-ба угод-ни-ка Бо-жия, муж ве-дет Мат-ро-ну на ко-ло-дезь свя-то-го, где она умы-ва-ет свое ли-цо и гла-за. По ми-ло-сти Бо-га и мо-лит-вам Его по-движ-ни-ка спа-ла с глаз Мат-ро-ны бо-лезнь, как че-шуя. Боль-ной воз-вра-ти-лось зре-ние, и она по-шла до-мой, сла-вя Гос-по-да, По-да-те-ля всех благ.

Слу-га Да-ни-и-ло-ва мо-на-сты-ря, име-нем Ав-ра-ам, по-ве-дал, что его сын Илия, 17-ти лет, пе-ре-стал вла-деть ру-ка-ми, но-га-ми, язы-ком и ле-жал на од-ре как мерт-вый; это тя-ну-лось око-ло 50 дней. Отец по-звал к бо-ля-ще-му сы-ну свя-щен-ни-ка из Да-ни-и-ло-вой оби-те-ли, чтобы со-вер-шить мо-ле-бен, и при-нес во-ды из ко-ло-де-зя, ко-то-рый по-движ-ник вы-ко-пал сво-и-ми ру-ка-ми. По окон-ча-нии мо-леб-на пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу на-силь-но рас-кры-ли уста Илии и вли-ли ло-жеч-кой немно-го мо-на-стыр-ской во-ды: вне-зап-но боль-ной по-чув-ство-вал се-бя бод-рым, стал на но-ги, овла-дел ру-ка-ми и на-чал го-во-рить. Свя-щен-ник, воз-вра-тив-шись в Да-ни-и-ло-ву оби-тель, воз-ве-стил о чу-де на-сто-я-те-лю и бра-тии.

По-вар Тро-иц-ко-го Да-ни-и-ло-ва мо-на-сты-ря Иоанн, по про-зва-нию Бог-дан, ли-шил-ся язы-ка и дол-гое вре-мя ле-жал как мерт-вец. По-до-звав к се-бе зна-ка-ми до-маш-них, боль-ной про-сил их по-слать за от-цом ду-хов-ным, чтобы не уме-реть без по-ка-я-нии. Слу-чай-но вбли-зи ока-зал-ся иеро-мо-нах Да-ни-и-ло-ва мо-на-сты-ря Мат-фей; он ис-по-ве-дал боль-но-го и при-ча-стил Тайн Хри-сто-вых, и же-на Бог-да-на, Сте-фа-ни-да, с ве-ли-кой ве-рой по-шла к ко-ло-де-зю пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, за-черп-ну-ла во-ды и да-ла вы-пить му-жу. По мо-лит-вам угод-ни-ка боль-ной тот-час вы-здо-ро-вел.

Го-су-да-рев по-мыт-чик (по-мощ-ник со-коль-ни-че-го) Ан-тон Ка-за-ри-нов объ-явил: «За гре-хи свои я по-те-рял ра-зум и ле-жал на од-ре, как без-ды-хан-ный ис-ту-кан. По-сле 40 дней стра-да-ний со сле-за-ми я стал мо-лить угод-ни-ка Бо-жия Да-ни-и-ла об ис-це-ле-нии, обе-щал пой-ти к гро-бу пре-по-доб-но-го и от-слу-жить мо-ле-бен, а так-же ве-лел при-не-сти во-ды из Да-ни-и-ло-ва ко-лод-ца. Ис-пив этой во-ды, я уже не чув-ство-вал бо-лез-ни, встал со од-ра и по-шел в оби-тель пре-по-доб-но-го: со-вер-шил мо-ле-бен у его гро-ба, всем рас-ска-зал о чу-де и воз-вра-тил-ся до-мой, сла-вя Бо-га и Его свя-то-го угод-ни-ка.

По-сад-ский че-ло-век го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го Ав-то-ном, по ре-ме-с-лу гла-диль-щик, по-те-рял слух: в го-ло-ве у него на-ча-лись шум и ло-мо-та. Боль-ной силь-но стра-дал це-лый год. Он имел ве-ру к пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу и ча-сто мо-лил-ся ему от из-бав-ле-ния от бе-ды. В чет-верг седь-мой сед-ми-цы по Па-схе, ко-гда, по пре-да-нию Да-ни-и-ло-ву, по-гре-ба-ли в Тро-иц-кой оби-те-ли стран-ни-ков, при-был в мо-на-стырь и Ав-то-ном. Он при-пал со сле-за-ми ко гро-бу Бо-жия угод-ни-ка и про-сил его об ис-це-ле-нии. Вдруг, как бы за-быв-шись, он слы-шит силь-ный гром, со-дро-га-ет-ся от стра-ха, при-хо-дит в се-бя и уже не чув-ству-ет преж-них бо-лей. Ко-гда со кре-ста-ми от-пра-ви-лись к ску-дель-ни-це, по-шел и вы-здо-ро-вев-ший Ав-то-ном; по окон-ча-нии об-ря-да по-гре-бе-ния он от-крыл на-сто-я-те-лю и бра-тии о со-вер-шив-шем-ся чу-де.

Иона Са-ма-ров-ский, мо-нах Тро-иц-кой Да-ни-и-ло-вой оби-те-ли, очень бо-лел но-га-ми и не мог вы-хо-дить из кел-лии око-ло по-лу-то-ра лет. Бо-лезнь не осла-бе-ва-ла, но с каж-дым днем ста-но-ви-лась ост-рей и ост-рей. Ста-рец ча-сто мо-лил-ся пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу и при-зы-вал его к се-бе на по-мощь. Од-на-жды но-чью он слы-шит боль-шой звон, ко-то-рый на-вел на него страх и в то же вре-мя несколь-ко об-лег-чил бо-ли. Вы-брав-шись из кел-лии, Иона ви-дит над ра-кой угод-ни-ка мно-же-ства го-ря-щих све-чей; боль-ной по-полз к гро-бу, свет на-чал осла-бе-вать и, на-ко-нец, све-тиль-ни-ки по-гас-ли со-всем. По-мо-лив-шись у гро-ба дол-гое вре-мя, Иона на-пра-вил-ся в свою кел-лию и по пу-ти спро-сил мо-на-стыр-ско-го сто-ро-жа: «Раз-ве утре-ня окон-чи-лась?» Сто-рож от-ве-тил: «Отец, еще не пе-ли пе-ту-хи и ни-где в оби-те-ли не бы-ло зво-ну к за-ут-ре-ни». По-сле раз-го-во-ра со сто-ро-жем ис-чез-ла бо-лезнь стар-ца, и он объ-явил о чу-де над ним ар-хи-манд-ри-ту с бра-ти-ей.

Свя-щен-ник се-ла Усо-лья (в 18 вер-стах к за-па-ду от Пе-ре-я-с-лав-ля) Сте-фан воз-ве-стил: «Дочь моя Мат-ро-на име-ла глаз-ную бо-лезнь, тя-нув-шу-ю-ся дол-гое вре-мя, и не мог-ла яс-но раз-ли-чать пред-ме-ты. Про-слы-шав о чу-де-сах у гро-ба пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, про-си-ла свез-ти ее ту-да. При-быв в оби-тель Да-ни-и-ло-ву, от-слу-шав мо-ле-бен и при-ло-жив-шись к ра-ке свя-то-го, боль-ная по-лу-чи-ла ис-це-ле-ние».

Го-риц-кой оби-те-ли под-мо-на-стыр-ской сло-бод-ки ико-но-пи-сец Ди-мит-рий дол-гое вре-мя стра-дал от ли-хо-рад-ки. По-мо-лив-шись пре-по-доб-но-му, он по-шел к его оби-те-ли, со-вер-шил мо-ле-бен у гро-ба Да-ни-и-ло-ва, ис-пил во-ды из чу-до-твор-це-ва ко-лод-ца и тот-час вы-здо-ро-вел. В бла-го-дар-ность за да-ро-ван-ное чу-до Ди-мит-рий на-пи-сал об-раз прп. Да-ни-и-ла и по-ста-вил его при ко-лод-це во сла-ву име-ни свя-то-го.

Жен-щи-на по име-ни Сте-фа-ни-да впа-ла в рас-слаб-ле-ние: она не вла-де-ла ни ру-ка-ми, ни но-га-ми, тряс-лась и еле мог-ла ле-жать на од-ре. В ве-ли-кой скор-би сво-ей взмо-ли-лась боль-ная пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу, ко-то-рый явил-ся ей во сне и ска-зал: «Что во-пи-ешь, же-на, и со-кру-ша-ешь ду-шу свою? Иди на ко-ло-дезь, ко-то-рый я вы-ко-пал сво-и-ми ру-ка-ми, же-лая вам по-да-вать по-мощь, на-пей-ся из него во-ды и бу-дешь здо-ро-ва».

Встав, жен-щи-на по-шла к ко-ло-де-зю, на-пи-лась во-ды из него и ста-ла здо-ро-вой.

Плот-ник го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го Флор с же-ной Фе-о-до-рой рас-ска-за-ли: «По гре-хам на-шим у на-ше-го сы-на Си-мео-на слу-чи-лась па-ду-чая; боль-но-го бро-са-ло оземь, изо рта по-ка-зы-ва-лась пе-на, и он со-всем те-рял со-зна-ние. Бо-лезнь за-тя-ну-лась. Мы ста-ли при-зы-вать на по-мощь пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла и от-пра-ви-лись к его гро-бу со-вер-шить мо-ле-бен: при-дя от мо-леб-на до-мой, на-шли сы-на, по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го, здо-ро-вым».

Свя-щен-ник то-го же го-ро-да, церк-ви апо-сто-ла Филип-па, Гав-ри-ил, со-об-щил: «Ко-гда я был диа-ко-ном в оби-те-ли Пре-свя-той Тро-и-цы, со мной слу-чи-лась бо-лезнь; я не мог со-гнуть-ся, слег в по-стель и про-хво-рал дол-гое вре-мя. Мысль о смер-ти за-ста-ви-ла ме-ня при-звать ду-хов-ни-ка и от-крыть гре-хи свои. Ко-гда ду-хов-ный отец вы-шел от ме-ня, ви-жу я, что две-ри хра-ма, где слу-жил, от-во-ри-лись: ко мне при-шел све-то-леп-ный ста-рец (я узнал, что это был пре-по-доб-ный Да-ни-ил) и ска-зал: “Встань, диа-кон, до ко-их пор те-бе бо-леть? Иди во свя-тую цер-ковь и слу-шай ве-чер-ню”. Я встал при этих сло-вах, а свя-той уда-лил-ся. От-слу-шав ве-чер-ню, я со-вер-шил обыч-ное пра-ви-ло, а утром от-слу-жил ли-тур-гию и со-всем вы-здо-ро-вел».

Ко-нюх Петр воз-ве-стил, что его сын Афа-на-сий стал бес-но-вать-ся, бил об сте-ну ру-ка-ми, безум-но по-во-ра-чи-вал гла-за ту-да и сю-да и гнал от се-бя лю-дей близ-ких и со-се-дей, на-ве-щав-ших его. Отец и мать через си-лу при-та-щи-ли его ко гро-бу пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла и на-ча-ли слу-жить мо-ле-бен: бес-но-ва-тый при-тих, а ко-гда на него по-ли-ли во-ды из чу-до-твор-це-ва ко-лод-ца, стал вполне здо-ро-вым.

Петр, жи-тель се-ла Усо-лья, впал в тяж-кую бо-лезнь, по-те-рял па-мять и ни-ко-го не узна-вал. К нему явил-ся в ви-де-нии пре-по-доб-ный и ска-зал: «Стра-дая та-ким неду-гом, по-че-му ты не мо-лишь-ся игу-ме-ну Да-ни-и-лу, ко-то-рый мо-жет ис-це-лить те-бя?» Боль-ной вскрик-нул: «От-че! По-мо-ги мне и из-бавь от этой лю-той бо-лез-ни».

По-сле это-го Петр стал всех узна-вать. Мать его быст-ро по-вез-ла сы-на ко гро-бу пре-по-доб-но-го и от-слу-жи-ла мо-ле-бен. Воз-вра-тив-шись до-мой, боль-ной по-пы-тал-ся обой-ти око-ло се-ла, так как не знал, оста-ви-ла ли его бо-лезнь со-всем. Ока-за-лось, что к Пет-ру вер-ну-лась па-мять, и он по-чув-ство-вал се-бя окон-ча-тель-но вы-здо-ро-вев-шим.

Мо-и-сей, ста-рец Го-риц-ко-го мо-на-сты-ря, объ-явил, что он еще в ми-ру за-бо-лел но-га-ми и про-ле-жал бо-лее 8 недель в по-сте-ли без вся-ко-го об-лег-че-ния. То-гда он взмо-лил-ся о по-мо-щи к пре-по-доб-но-му Да-ни-и-лу. В день Свя-та-го Ду-ха со-шлось в Тро-иц-кую оби-тель мно-го бо-го-моль-цев из окрест-ных сел и де-ре-вень; при-та-щил-ся вме-сте с дру-ги-ми и Мо-и-сей. От-сто-яв мо-ле-бен у гро-ба свя-то-го и об-лив се-бя во-дой из чу-до-твор-це-ва ко-лод-ца, он ока-зал-ся со-всем здо-ро-вым.

Жи-тель под-мо-на-стыр-ской сло-бо-ды Го-риц-ко-го мо-на-сты-ря Иоанн Са-вин рас-ска-зал, что его сын, то-же Иоанн, имел внут-рен-нюю бо-лезнь, от ко-то-рой страш-но ис-ху-дал, еле пе-ре-дви-гал но-ги и мог толь-ко ма-лое вре-мя по-си-деть у во-рот. Ко-гда он про-бо-лел год без вся-ко-го об-лег-че-ния, при-ве-ли его ро-ди-те-ли в оби-тель Да-ни-и-ло-ву, от-слу-жи-ли мо-ле-бен у гро-ба свя-то-го и на-по-и-ли во-дой из чу-до-твор-но-го ко-лод-ца: боль-ной вздрог-нул и стал здо-ро-вым.

Фе-о-дор Мол-ча-нов, жи-тель Рыб-ной сло-бо-ды в Пе-ре-я-с-лав-ле-За-лес-ском, имел же-ну Па-рас-ке-ву, ко-то-рая за-бо-ле-ла го-ряч-кой: по-те-ря-ла со-зна-ние, го-во-ри-ла неисто-вые ре-чи, би-лась по-дол-гу оземь и на-во-ди-ла на всех ужас. Про-стра-дав пол-то-ра го-да, несчаст-ная ни-сколь-ко не опра-ви-лась. Од-на-жды явил-ся ей в ви-де-нии пре-по-доб-ный Да-ни-ил и ска-зал: «Жен-щи-на! так стра-дая, ты не вспом-ни-ла, как со-гре-ши-ла пе-ред Гос-по-дом Бо-гом; по-кай-ся, по-стись 7 дней и мо-лись Все-мо-гу-ще-му Бо-гу, да бу-дет ми-ло-стив к те-бе».

Па-рас-ке-ва оце-пе-не-ла от стра-ха, по-том при-шла в се-бя и рас-ска-за-ла про яв-ле-ние от-цу с ма-те-рью. Ро-ди-те-ли да-ли ей со-вет: «Хо-ро-шо, дочь; де-лай так, как ве-лел те-бе свя-той; при-зы-вай и его на по-мощь се-бе, и мы пой-дем и от-слу-жим за те-бя мо-ле-бен у его гро-ба».

По-сле неде-ли по-ста Па-рас-ке-ва уже са-ма при-шла к мо-леб-ну и на-все-гда из-ба-ви-лась от бо-лез-ни.

Каз-на-чей Фе-о-до-ров-ско-го мо-на-сты-ря ста-рец Гер-мо-ген со-об-щил, что он неко-гда был в Тро-иц-ком Да-ни-ло-вом мо-на-сты-ре ра-бо-чим и стро-ил кел-лии. Ко-гда дру-гие плот-ни-ки усну-ли, Гер-мо-ген по-шел к ко-ло-де-зю чу-до-твор-ца и стал пал-кой бить по во-де, как де-ла-ют ша-лов-ли-вые де-ти. Тот-час у него ру-ки оде-ре-ве-не-ли, и он пе-ре-стал ими вла-деть. Про-болев до-воль-но дол-гое вре-мя, Гер-мо-ген рас-ка-ял-ся и со сле-за-ми про-сил про-ще-ния у свя-то-го по-движ-ни-ка, умиль-но взи-рал на его об-раз и мо-лил-ся сло-ва-ми и умом; в кон-це кон-цов ру-ки греш-ни-ка при-ня-ли преж-ний вид.

В Рыб-ной сло-бо-де го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля есть цер-ковь Со-ро-ка му-че-ни-ков; свя-щен-ник ее Иро-ди-он воз-ве-стил, что у него в до-ме жи-ла пле-мян-ни-ца, име-нем Вар-ва-ра, ко-то-рая по-му-ти-лась умом и го-во-ри-ла все-воз-мож-ные неле-пи-цы. Ви-дя дол-гие стра-да-ния боль-ной, свя-щен-ник стал мо-лить-ся об ее вы-здо-ров-ле-нии и при-зы-вать на по-мощь пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла. Он по-слал при-не-сти во-ды из чу-до-твор-це-ва ко-лод-ца, от-слу-жил мо-ле-бен с во-до-освя-ще-ни-ем, дал бо-ля-щей на-пить-ся во-ды, и она тот-час при-шла в се-бя.

Тот же свя-щен-ник рас-ска-зал, что у его сы-на Пет-ра все те-ло по-кры-лось ве-ре-да-ми, что силь-но бес-по-ко-и-ло боль-но-го. В его же до-ме жи-ла его сест-ра, бо-го-бо-яз-нен-ная вдо-ва Фе-о-до-ра. Од-на-жды ей при-ви-де-лось во сне, что бла-го-вид-ный ста-рец дер-жит в ру-ке со-суд с кро-пи-лом и дол-гое вре-мя кро-пит мла-ден-ца. Утром она рас-ска-за-ла до-ма о ви-де-нии. Отец по-шел в Да-ни-и-ло-ву оби-тель и со-вер-шил мо-ле-бен у гро-ба пре-по-доб-но-го, усерд-но мо-лясь пе-ред его об-ра-зом; по-том по-шел на чу-до-твор-цев ко-ло-дезь, за-черп-нул во-ды и дал мла-ден-цу. С то-го вре-ме-ни бо-ляч-ки ис-чез-ли с те-ла Пет-ра.

Бо-ярин Иван Кли-мен-то-вич Чул-ков имел же-ну Ксе-нию, у ко-то-рой от-ня-лись но-ги, так что она не мог-ла прой-ти по сво-е-му до-му. Про-болев око-ло 2 лет и по-тра-тив мно-го де-нег на ле-че-ние, Ксе-ния ре-ши-ла при-бег-нуть к небес-ной по-мо-щи и с сво-им слу-гою Гри-го-ри-ем Ни-ки-фо-ро-вым по-сла-ла ми-ло-сты-ню в Тро-иц-кий Да-ни-лов мо-на-стырь. «Упро-си ар-хи-манд-ри-та, - ска-за-ла боль-ная Гри-го-рию, - чтобы он всем со-бо-ром мо-лил пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла о мо-ем ис-це-ле-нии, освя-тил во-ду и при-слал ее мне, греш-ной, как мно-го-цен-ный дар».

Ар-хи-манд-рит Кор-ни-лий все ис-пол-нил по во-ле Чул-ко-вой, по-слал к ней в дом иеро-мо-на-ха Иоси-фа, ко-то-рый со-тво-рил мо-лит-ву и вру-чил боль-ной свя-тую во-ду. Ис-пив ее, Чул-ко-ва по-чув-ство-ва-ла се-бя ис-це-лен-ной, но ни-че-го не ска-за-ла иеро-мо-на-ху. При-дя к за-ут-ре-ни в бли-жай-шую цер-ковь, Иосиф ви-дит Ксе-нию здо-ро-вой и хо-дя-щей как сле-ду-ет. Бо-яры-ня от-пус-ка-ет Иоси-фа в мо-на-стырь и ве-лит рас-ска-зать ар-хи-манд-ри-ту о чу-де над ней, а по-том, явив-шись на бо-го-мо-лье в оби-тель, и са-ма со-об-ща-ет о том же на-сто-я-те-лю с бра-ти-ей.

По-сад-ский че-ло-век го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля-За-лес-ско-го Мак-сим По-кле-вин объ-явил, что его же-на Мат-ро-на бы-ла очень боль-на но-гою, на ко-то-рой да-же от-г-ни-ли паль-цы. Око-ло го-да она про-ле-жа-ла в по-сте-ли, так как не мог-ла хо-дить. Ей во сне явил-ся бла-го-об-раз-ный мо-нах в свя-щен-ни-че-ском оде-я-нии и ска-зал: «Жен-щи-на! По-че-му ты не по-ми-на-ешь в мо-лит-вах и не хо-чешь при-звать на по-мощь то-го, кто мо-жет те-бя ис-це-лить?» - «А кто ты, явив-ший-ся ко мне?» - «Я игу-мен Да-ни-ил».

То-гда боль-ная ста-ла взы-вать к угод-ни-ку о по-мо-щи, обе-ща-лась ид-ти к его гро-бу, со-вер-шить мо-ле-бен и при-ло-жить к его об-ра-зу се-реб-ря-ную вы-зо-ло-чен-ную грив-ну. Спу-стя две неде-ли она ве-лит му-жу от-вез-ти ее в оби-тель Да-ни-и-ло-ву, ис-пол-ня-ет свой обет и по-лу-ча-ет пол-ное вы-здо-ров-ле-ние.

Пе-ре-я-с-ла-вец Про-ко-пий Угри-мов из-ве-стил, что его дочь, де-ви-ца Фе-о-до-сия, от ка-кой-то бо-лез-ни слег-ла в по-стель. Ко-гда мит-ро-по-лит Иона сви-де-тель-ство-вал мо-щи пре-по-доб-но-го, со-шлось в мо-на-стырь мно-го на-ро-да, и Про-ко-пий по-слал сво-е-го сы-на Иоан-на в Тро-иц-кий Да-ни-лов мо-на-стырь со-вер-шить мо-ле-бен о бо-ля-щей сест-ре. По-слан-ный все сде-лал как сле-ду-ет, при-нес во-ды из ко-лод-ца свя-то-го угод-ни-ка; ее да-ли пить страж-ду-щей, и она по-чув-ство-ва-ла се-бя лег-че. По-сле двух недель, так как за-бы-ли мо-лит-вен-но от-бла-го-да-рить пре-по-доб-но-го за его по-мощь, Фе-о-до-сия сно-ва слег-ла. Про-ко-пий, рас-ка-яв-шись в сво-ем гре-хе, идет в Тро-иц-кую оби-тель, со-вер-ша-ет мо-ле-бен у гро-ба угод-ни-ка, бе-рет пер-сти от остан-ков и во-ды из его ко-лод-ца; сме-сив персть с во-дой, да-ли страж-ду-щей вы-пить, и бо-лезнь на-все-гда оста-ви-ла ее, так что на дру-гой день Фе-о-до-сия са-ма по-шла на мо-лит-ву ко гро-бу Да-ни-и-ло-ву.

То-го ж се-ла кре-стьян-ка Агрип-пи-на объ-яви-ла, что ее по-стиг-ла силь-ная бо-лезнь - ло-мо-та в го-ло-ве, дряб-лость во всем те-ле, необык-но-вен-ная сла-бость в ру-ках и но-гах; она не мог-ла боль-ше ра-бо-тать и слег-ла в по-стель. Ее по-се-тил ду-хов-ный отец, ильин-ский свя-щен-ник Ва-си-лий, и уве-ще-вал не уны-вать, а при-зы-вать в мо-лит-вах пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла. Боль-ная да-ла обет от-пра-вить-ся в Тро-иц-кий мо-на-стырь и по-мо-лить-ся у гро-ба пре-по-доб-но-го, но раз-ду-мы-ва-ла, как она ис-пол-нит обе-ща-ние при сво-ей хво-ро-бе. Вне-зап-но ей ста-ло лег-че, и она ма-ло-по-ма-лу вы-здо-ро-ве-ла.

По-сад-ский че-ло-век г. Пе-ре-я-с-лав-ля Си-ме-он Ано-фри-ев рас-ска-зал, что он за-бо-лел гла-за-ми и не мог ви-деть ни-че-го; от бо-лез-ни он впал в от-ча-ян-ную тос-ку. В од-но вос-кре-се-нье он услы-шал в пол-ночь звон в Тро-иц-кой оби-те-ли и ве-лел ве-сти се-бя ко гро-бу пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла. За все-нощ-ной Си-ме-он сто-ял близ ра-ки угод-ни-ка Бо-жия и при чте-нии слов Псал-мо-пев-ца «Гос-по-ди, Гос-подь наш, как див-но имя Твое во всей зем-ле» () на-чал ви-деть гроб свя-то-го и об-ра-за, из лю-дей же ни-ко-го не ви-дал. А ко-гда услы-шал сло-ва то-го же Псал-мо-пев-ца «во всю зем-лю про-шла про-по-ведь их (апо-сто-лов) и до кон-ца все-лен-ной ре-чи их» (), про-зрел вполне. По-сле утре-ни, от-слу-шав мо-ле-бен, Си-ме-он ис-це-лен-ным по-шел в дом свой с ве-ли-кой ра-до-стью.

Вдо-ва Иусти-на, жи-тель-ни-ца го-ро-да Пе-ре-я-с-лав-ля, объ-яви-ла, что она впа-ла в тяж-кую бо-лезнь, от ко-то-рой все ее внут-рен-но-сти тряс-лись; она ли-ши-лась сна и долж-на бы-ла лечь в по-стель. Боль-ная при-зва-ла в мо-лит-ве пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла на по-мощь се-бе, по-сла-ла сы-на Ан-то-ни-на от-слу-жить мо-ле-бен в Тро-иц-ком мо-на-сты-ре, при-не-сти зем-ли от гро-ба свя-то-го и во-ды из его ко-лод-ца. Ей да-ли вы-пить во-ды с при-ме-сью при-не-сен-ной зем-ли, и она ис-це-ли-лась.

Да-ни-и-ло-ва мо-на-сты-ря ста-рец Иг-на-тий удо-сто-ве-рил, что его сын Мат-фей стра-дал силь-ной го-ряч-кой, бил-ся оземь с пе-ной у рта и го-во-рил неле-по-сти. Окру-жа-ю-щие боль-но-го в стра-хе мо-ли-лись: «Гос-по-ди, по-ми-луй!» Бо-лезнь про-дол-жа-лась це-лых 15 лет. Ста-рец мно-го раз мо-лил-ся Бо-гу о сыне сво-ем и при-зы-вал на по-мощь пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла, обе-щав на-пи-сать и об-раз его. На-ко-нец, Иг-на-тию при-шло на мысль взять Мат-фея и при-вез-ти ко гро-бу угод-ни-ка Бо-жия; здесь был со-вер-шен мо-ле-бен, стра-даль-ца при-ло-жи-ли к ра-ке свя-то-го; его от-ве-ли к ко-ло-де-зю чу-до-твор-це-ву, да-ли вы-пить во-ды и умыть-ся, и он вы-здо-ро-вел.

В Рыб-ной сло-бо-де во Вве-ден-ском жен-ском мо-на-сты-ре (ныне при-ход-ская цер-ковь Пе-ре-я-с-лав-ля) бы-ла на-бож-ная ста-ри-ца Ека-те-ри-на, ко-то-рая име-ла сы-на Ни-ки-ту, ры-бо-ло-ва, Бо-га не бо-яв-ше-го-ся и ма-те-ри не по-кор-но-го. Мать мо-ли-ла Гос-по-да Ми-ло-серд-но-го, чтобы Он вра-зу-мил ее сы-на и на-пра-вил на путь ис-тин-ный. Слу-чи-лось Ни-ки-те за-бо-леть: у него на-ча-ла гнить но-га, на ней по-яви-лось до 12 ран; но-га ста-ла усы-хать и по-те-ря-ла обыч-ную гиб-кость. Бо-лезнь за-тя-ну-лась на пол-то-ра го-да. Ека-те-ри-на мно-го мо-ли-лась о вы-здо-ров-ле-нии сы-на и при-зы-ва-ла на по-мощь пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла. В день Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы ста-ри-ца по-шла с на-ро-дом в Тро-иц-кий мо-на-стырь ко гро-бу угод-ни-ка, со-вер-ши-ла мо-ле-бен о бо-ля-щем, взя-ла пер-сти от гро-ба, во-ды из чу-до-твор-це-ва ко-лод-ца и яви-лась в дом к сы-ну. Она ста-ла уве-ще-вать Ни-ки-ту, чтобы он по-ка-ял-ся и вел жизнь бо-го-бо-яз-нен-ную, что Гос-подь за гре-хи на-ка-зы-ва-ет нас бо-лез-ня-ми, а ко-гда мы ис-прав-ля-ем-ся - по-лу-ча-ем ис-це-ле-ние. Боль-ной со вни-ма-ни-ем при-слу-ши-вал-ся к на-став-ле-ни-ям ма-те-ри и раз-мяг-чал-ся серд-цем, то-гда она да-ла ему вы-пить во-ды с зем-лей от гро-ба Да-ни-и-ло-ва, и сын ее стал здо-ров. Ека-те-ри-на да-ла обет вся-кий год по-се-щать Тро-иц-кую оби-тель и со-вер-шать мо-леб-ны у ра-ки свя-то-го; по ис-хо-де трех лет ста-ри-ца не ис-пол-ни-ла сво-е-го обе-та и два го-да не яв-ля-лась к мо-щам Да-ни-и-ла. Сын ее опять впал в преж-ний недуг. Ека-те-ри-на по-ня-ла свой грех, ско-ро по-шла в мо-на-стырь, про-си-ла про-ще-ния при гро-бе пре-по-доб-но-го и со-вер-ши-ла мо-ле-бен. Ко-гда она вер-ну-лась в свою кел-лию, при-шел из до-ма и сын ее, го-во-ря, что со-всем вы-здо-ро-вел мо-лит-ва-ми угод-ни-ка Бо-жия.

Иное жизнеописание преподобного Даниила Переяславского

В ми-ру Ди-мит-рий, ро-дил-ся око-ло 1460 го-да в г. Пе-ре--яс-лав-ле-За-лес-ском от бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. С юных лет он об-на-ру-жил свою лю-бовь к по-движ-ни-че-ству и под-ра-жал по-дви-гам св. Си-мео-на Столп-ни-ка (па-мять 1/14 сен-тяб-ря). От-рок был от-дан на вос-пи-та-ние в Ни-кит-ский мо-на-стырь к сво-е-му род-ствен-ни-ку игу-ме-ну Ионе, где по-лю-бил ино-че-ское жи-тие и сам ре-шил стать ино-ком. Бо-ясь, как бы ро-ди-те-ли не по-ме-ша-ли ис-пол-не-нию его на-ме-ре-ния, он вме-сте с бра-том сво-им Ге-ра-си-мом тай-но ушел в мо-на-стырь пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия Бо-ров-ско-го (па-мять 1/14 мая). Здесь, при-няв ино-че-ское по-стри-же-ние, пре-по-доб-ный Да-ни-ил под ру-ко-вод-ством опыт-но-го стар-ца св. Лев-кия про-жил 10 лет.

По-лу-чив опыт-ность в ду-хов-ной жиз-ни, пре-по-доб-ный воз-вра-тил-ся в Пе-ре-я-с-лавль в Го-риц-кий мо-на-стырь, где при-нял свя-щен-ство. Стро-гою бо-го-угод-ною жиз-нью и неусып-ны-ми тру-да-ми св. Да-ни-ил об-ра-тил на се-бя все-об-щее вни-ма-ние; к нему ста-ли мно-гие при-хо-дить на ис-по-ведь и за ду-хов-ны-ми со-ве-та-ми. Ни-кто не ухо-дил от пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла не уте-шен-ным.

Осо-бен-ным по-движ-ни-че-ским про-яв-ле-ни-ем люб-ви к ближ-ним ста-ла за-бо-та пре-по-доб-но-го об умер-ших ни-щих, без-дом-ных и без-род-ных лю-дях. Ес-ли он слы-шал о ка-ком-ли-бо че-ло-ве-ке, по-гиб-шем от раз-бой-ни-ков, об утоп-лен-ни-ке или за-мерз-шем на до-ро-ге, ко-то-ро-го неко-му по-греб-сти, то вся-че-ски ста-рал-ся отыс-кать мерт-вое те-ло, от-но-сил его на сво-их ру-ках в ску-дель-ни-цу (ме-сте за-хо-ро-не-ния без-дом-ных), по-гре-бал, а по-сле по-ми-нал на Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии.

На ме-сте ску-дель-ни-цы свя-той по-стро-ил храм в честь Всех свя-тых, чтобы в нем воз-но-си-лась мо-лит-ва о упо-ко-е-нии без-вест-но умер-ших хри-сти-ан. Во-круг него несколь-ко мо-на-хов вы-стро-и-ли се-бе ке-ллии, об-ра-зо-вав неболь-шой мо-на-стырь, где в 1525 го-ду пре-по-доб-ный Да-ни-ил стал на-сто-я-те-лем. Од-на из глав-ных за-по-ве-дей, ко-то-рую пре-по-дал но-вый на-сто-я-тель, при-зы-ва-ла при-ни-мать всех стран-ни-ков, убо-гих и ни-щих. Он вра-зум-лял бра-тию и на-став-ляя на путь ис-ти-ны не си-лою, но кро-то-стью и лю-бо-вью, всем по-да-вая при-мер чи-стой жиз-ни и глу-бо-ко-го сми-ре-ния.

Мно-го чу-дес со-вер-ши-лось по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го Да-ни-и-ла: он об-ра-тил во-ду в це-леб-ный квас, ис-це-лял бра-тию от бо-лез-ней; из-бав-лял от опас-но-стей. Во вре-мя го-ло-да, ко-гда в мо-на-стыр-ской жит-ни-це оста-ва-лось ма-ло хле-ба, он от-дал его ни-щей вдо-ве с детьми. И с тех пор в на-гра-ду за ми-ло-сер-дие пре-по-доб-но-го му-ка в жит-ни-це не оску-де-ва-ла в про-дол-же-нии все-го го-ло-да.

Еще при жиз-ни пре-по-доб-но-го ав-то-ри-тет его был на-столь-ко вы-сок, что по его прось-бе ве-ли-кий князь Ва-си-лий III осво-бож-дал при-го-во-рен-ных к смерт-ной каз-ни и два-жды про-сил его быть вос-при-ем-ни-ком при Кре-ще-нии сво-их де-тей.

Пред-чув-ствуя при-бли-же-ние кон-чи-ны, пре-по-доб-ный Да-ни-ил при-нял ве-ли-кую схи-му. Бла-жен-ный ста-рец пре-ста-вил-ся на 81-м го-ду сво-ей жиз-ни, 7 ап-ре-ля 1540 го-да. Нетлен-ные его мо-щи бы-ли об-ре-те-ны в 1625 г. Гос-подь про-сла-вил Сво-е-го угод-ни-ка мно-го-чис-лен-ны-ми чу-де-са-ми.

И собранное тобой в ней стадо Христово Богоугодно упас, преставился ты к вечным обителям, отче Даниил. Моли Триипостасного во Единой Сущности Бога о спасении душ наших.

Кондак преподобному Даниилу Переяславскому

От позна́ния себе́ прише́д в позна́ние Бо́га/ и благоче́стием к Нему́ восприи́м нача́ло чу́вства вну́тренняго,/ ра́зум свой плени́л в послуша́ние ве́ры;/ тем и, по́двигом до́брым подвиза́вся,/ дости́гнул еси́ в ме́ру во́зраста соверше́нна исполне́ния Христо́ва,/ я́ко Бо́жие тяжа́ние, Бо́жие зда́ние, де́лал еси́ бра́шно, не ги́блющее,/ но бра́шно, пребыва́ющее в живо́т ве́чный./ Да бу́дут единоду́шно вси насажде́ние Госпо́дне в сла́ву,// моли́, блаже́нне, Еди́наго Человеколю́бца Бо́га.

Перевод: От познания себя перейдя к познанию Бога и к Нему приняв начало чувства внутреннего, разум свой пленил в послушание вере, этим и подвигом добрым , достиг ты меры возраста совершенного исполнения Христова ( преярким светилом, просвещающим всех чистотой жизни, явился ты, отче Даниил, так как ты был образом и правилом для монахов, сиротам же отцом и кормильцем для вдов. Потому и мы, дети твои, взываем к тебе: «Радуйся, радость и венец наш, радуйся, имеющий особое право обращаться к Богу, радуйся, городу нашему великая сила».

О, преподо́бне и богоно́сне о́тче наш Дании́ле, всесмире́нно к тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: не отступа́й от нас ду́хом твои́м, но всегда́ помина́й нас во святы́х и благоприя́тных моли́твах твои́х ко Го́споду на́шему Иису́су Христу́: моли́ся Ему́, да не потопи́т нас бе́здна грехо́вная, и да не бу́дем враго́м, ненави́дящим нас, в ра́дование: да прости́т Христо́с Бог наш твои́м предста́тельством за нас вся согреше́ния на́ша, и Свое́ю благода́тию водвори́т среди́ нас единоду́шие и любо́вь, и изба́вит нас от ко́зней и наве́тов диа́вольских, от гла́да, губи́тельства, огня́, вся́кия ско́рби и ну́жды, от боле́зней душе́вных и теле́сных и от напра́сныя сме́рти: да сподо́бит Он нас, притека́ющих к тебе́, в и́стинней ве́ре и покая́нии пожи́ти, христиа́нския, непосты́дныя и ми́рныя кончи́ны живота́ на́шего дости́гнути, и насле́довати Ца́рство Небе́сное, и сла́вити Пресвято́е и́мя Его́ со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святому преподобному Даниилу, Переяславскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный угодниче Божий Данииле, от юности своея Крест на рамо взял еси, и по мнозех трудех и подвизех иноческих, обитель красну во славу Пресвятыя Троицы воздвиг, в ней выну по успении своем пребываеши, и наша моления к Богу возносиши; мы же, чтуще святую память твою, с верою и любовию взываем ти:

Икос 1

Равноангельно житие твое преподобне, измлада показася, и был еси сосуде честен Божия благодати. Достойно блажити тя сице:
Радуйся, от юности всего себе Господеви предавый.
Радуйся, ревность многу имый, о еже чести и слушати от Божественных Писаний.
Радуйся, плоть свою со страстьми и похотьми распинавый.
Радуйся, ради Бога оставль дом свой и родители, и братию.
Радуйся, во всем волю Божию соблюдый.
Радуйся, в иноческом образе строгий подвиг благочестия показавый.
Радуйся, без воли и благословения старец иноческих ничтоже творивый.
Радуйся, яко на монастырския службы со всяким усердием текл еси.
Радуйся, яко в трудех, бдениих и пощениих непрестанно пребывал еси.
Радуйся, яко елень на источницы, к церковному пению спешивый.
Радуйся, чистоту душевную и телесную усердно хранивый.
Радуйся, яко юн сый, паче сверстник, многими добродетельми процвел еси.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 2

Видя суетное мирское житие, и слыша единаго от вельмож читающа житие Симеона Дивногорца, како он смиряше похоть плоти своея, и предаяше тело свое страданию, восхотел еси и сам, преподобне, подражати того житию, и пострадати такожде, якоже и той, да прославиши Бога в телеси своем, воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разума духовнаго от юности исполнен был еси, преподобне: измлада бо поревновал еси тяжкому и многоскорбному примеру умерщвления греховныя плоти. Сего ради вопием ти:
Радуйся, зело рано вшедый в путь узкий и прискорбный.
Радуйся, иго Христово усердно понесый.
Радуйся, поста и молитвы николиже отлучивыйся.
Радуйся, неувядаемый цвете целомудрия.
Радуйся, прилежныя молитвы Богу с благоговением и страхом приносивый.
Радуйся, яко день и нощь закону Господню поучавыйся.
Радуйся, яко выну в трудех и бдениих пребываяй.
Радуйся, яко любовь нелицемерну ко всем являл еси.
Радуйся, яко о братии своея всем и во всем угождал еси.
Радуйся, всех смирению, чистоте и воздержанию научаяй.
Радуйся, сердце свое горе выну возносивый.
Радуйся, благодать священства не вотще приемый.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тя, еже взяти ярем в юности твоей, но родители не домышляхуся, что есть болезнь чаду; ты же, во спасение души своея умерщвляя плоть, да угоден будеши Богови, воспевал ему духом непрестанно: Аллилуиа.

Икос 3

Имея всяко тщание ко всякому делу благу готовым быти, обхождаше преподобный иноческия обители, и внимаше благим обычаем и мудрости святых подвижников: егда же прииде последи во обитель Пресвятыя Богородицы, яже на Горицех, зде волею Божиею водворися, не себе ради точию, но ради спасения многих. Чтуще подвиги преподобнаго Даниила, прославим его вопиюще:
Радуйся, молитвами и мудрыми словесы наказателю мужем и женам.
Радуйся, от многих прегрешений во отчаянии погруженныя, яко искусный врач, исцеливый.
Радуйся, многих от грех престати научивый, и к покаянию обративый.
Радуйся, безчинно ходящыя в разум истины приводивый.
Радуйся, о всяцем страннице, и наипаче о поверженных на распутиих усердно промышлявый.
Радуйся, в дебрех измерших от мраза, и от разбойников убиенных, якоже Товит, взыскавый.
Радуйся, мертвыя поверженныя на снедение зверем, на раменах своих в скудельницу приносивый.
Радуйся, напрасною смертию почивших с великим плачем лобызавый.
Радуйся, пение над ними церковное Богу возносивый.
Радуйся, по вся дни Божественную Литургию о блаженней памяти их совершавый.
Радуйся, яко о создании церкве Божия на скудельницах ради поминовения тамо погребенных, усердно потрудился еси.
Радуйся, страннолюбче, питателю нищих, друже умерших от напрасныя смерти.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 4

Бурю сумнительных помышлений разгоняя упованием на Промысл Божий, и в нощных бдениих пребывая, исхождаше преподобный из келлии своея, на место скудельниче смотряше; видев же над ним некая дивная знамения, умиляшеся о прославлении от Бога места того, и со слезами Ему взываше: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав от Священных Писаний, яко велия есть польза душам умерших, егда приносится за них святая и страшная жертва, непрестанно моляшеся Богу и по вся дни промышляше, Данииле, имже образом устроити храм Божий на скудельницех. Темже вопием ему:
Радуйся, любовь, яже к Богу, с любовию к ближнему сочетавый.
Радуйся, равную любовь к ближним, к живым и почившым простиравый.
Радуйся, наипаче о почивших напрасною смертию прилежавый.
Радуйся, о тех, ихже имена никомуже ведомы, выну мольбы приносивый.
Радуйся, яко тверду веру имел еси в молитвы Церкви о упокоении их.
Радуйся, молитвами избавлявый их от вечныя смерти.
Радуйся, совершавый безкровныя жертвы, да вселит Господь почившыя в месте светле и покойне.
Радуйся, утешение скорбящих и плачущих о них.
Радуйся, молитвенниче о богате и убозе, нищи и страннице.
Радуйся, о всех умерших усердный рачителю.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 5

Яко боготечную звезду прият преподобный совет триех странных мужей, не начинати строения церковнаго ранее триех лет, да не хотение человеческо, но Божие действует изволение, и предав всего себе Богови, вопияше Ему: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше бояре, сущии во опале царстей, како гнев царев молитвами преподобнаго преложен бысть на милость, и яко в прежнюю честь и сан приведени быша, дивляхуся о силе молитв его, и взываху:
Радуйся, во плоти ангеле Божий, благую весть подаваяй в печале сущым.
Радуйся, молитвами своими утоляяй гнев царев.
Радуйся, сильный ходатаю и верный молитвенниче.
Радуйся, Христово благоухание, тайно веселящее скорбная сердца.
Радуйся, благотворяй всем, и ничтоже за то требуяй.
Радуйся, туне приемый дары Духа Святаго, и туне их раздаваяй.
Радуйся, богатая стяжавый нищетою духа.
Радуйся, ни во что себе вменяяй, но всегда во всем славу Богу воздаваяй.
Радуйся, благовременне и безвременне научавый веровати в Бога, и соблюдати заповеди Его.
Радуйся, душы ближних к единому на потребу обращаяй.
Радуйся, и в скорби, и в радости сущих к покаянию приводяй.
Радуйся, от сея жизни к вечному животу всех устремляяй.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 6

Проповедницы силы молитв святаго угодника, бояре обещахуся исполнити желание сердца его, и о поставлении церкве на скудельнице умолити самодержца и первосвятителя, да поется на сем месте надгробная песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия новый свет желанию преподобнаго, егда обещахуся бояре промыслити еже о церковнем здании: последи же и сам востече к царствующему граду, и испроси грамату цареву, во еже строити нову церковь. Сего ради вопием:
Радуйся, яко о церкви Божией усердно печашеся.
Радуйся, яко и за немощию плоти не оставляше дела богоугоднаго.
Радуйся, яко с радостию ради того совершаше трудное шествие к царствующему граду.
Радуйся, яко и пред лицем царя о блазе и спасении усопших промышляше.
Радуйся, яко и пред первосвятителем Церкви Российския едино попечение имеяше, еже о церковнем здании.
Радуйся, яко и благословение первосвятителя, и повеление царево приял еси со смиренномудрием.
Радуйся, яко ничтоже имея к созданию церкве, подвиглся еси к оному во уповании точию на Бога.
Радуйся, яко отец о чадех промышлявый о умерших.
Радуйся, ревностный молитвенниче о тех, иже имена забвени быша.
Радуйся, явивыйся просветителем места того, идеже они положени быша.
Радуйся, радование умерших.
Радуйся, утешение и отрадо живущих на земли.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 7

Хотящу преподобному изыскати место, на немже строити церковь, узре его жена, плачущи по родителех и сродницех своих, иже бяху положени на скудельницех, и сребреницы давши ему, моляше, да сотворит память о них; разумев же преподобный, яко от Господа бысть начинание сие, вопияше Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Новое чудо слыша преподобный от рыболова, како той многажды виде со езера над скудельницами овогда свет в нощи светящийся, овогда же свещы многи горящы, удивися Божию промышлению. Мы же, чудо слышаще, вопием:
Радуйся, Промыслом Божиим управляемый.
Радуйся, сподобивыйся чудных видений, яже о церкви Божией.
Радуйся, егоже желание исполняет Бог.
Радуйся, в устроении церкве обрадованный Божиим соизволением. Радуйся, во всем повинуяйся воли Божией.
Радуйся, всякое благо на пользу приемляй, Благодаря Бога.
Радуйся, с любовию творяй поминовение усопших по прошению живущих.
Радуйся, не ищай мзды, моляся о них, ревнуя точию о спасении их.
Радуйся, не имый больши радости, еже творити и слышати в церкви поминовение усопших.
Радуйся, споспешествуяй спасению живых и вечному упокоению умерших.
Радуйся, иже друг бяше и зде пребывающым, и отшедшым отсюду.
Радуйся, живыя и умершыя в сердце своем вмещаяй.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 8

Странное видение воин некий поведа преподобному: яко егда спешити ему на торжище до утренняго света, слыша на скудельницах яко шум пения некоего; преподобный же познав, яко Пресвятая Троица благословляет желание сердца его, со слезами вопияше песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Во вся оружия Божия облекийся, яко возмощи стати противу кознем диавольским, со всяким смиренномудрием приступи к созданию церкве Божия на скудельницах. Мы же, церковь славну видяще, возопиим:
Радуйся, крестным знамением и именем Христовым бесов прогонявый.
Радуйся, вражия коварства разрушавый.
Радуйся, церковь во имя Всех Святых устроивый, да имена погребенных на скудельницах поминаются.
Радуйся, церковь во имя Похвалы Пречистыя Богородицы воздвигнувый, яко Ея ходатайством помощь Божия к тебе прииде.
Радуйся, в память триех видений и триех первых жертв, храм во славу Пресвятыя Троицы создавый.
Радуйся, не по своему хотению, но по воли Божией обитель иноческу устроивый.
Радуйся, яко добрый пастырь, пекийся о устроенней обители.
Радуйся, строгий блюстителю чина богослужебнаго, и иноческих уставов.
Радуйся, иже подвизавыйся в непрестаннех трудех, блага ради обители.
Радуйся, иже оскорбления и гонения с радостию претерпевый, и о ненавидящих молитву творивый, да укротит Бог сердца их.
Радуйся, иже братию в монастырстей скудости утешавый, и ко упованию на Промысл Божий возбуждавый.
Радуйся, во время смущения душевнаго советов матере своея послушавый, подавая чадом образ послушания своим родителем.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 9

Всякое попечение прилагая о устроенней обители, утешен бысть преподобный видениями двух старцев тоя обители, иже видеша в нощех множество свещей светящихся, и множество священнаго чина людей, поющих и кадящих. Он же сия слышав, прослави Бога, вопия: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии не возмогут воспети всех дел твоих, преподобне: ибо, старец сый, о обители вельми печашеся, и мирским людем подаяше вся, яже на пользу душевную; но елико есть произволение, даждь нам воспевати тебе:
Радуйся, о обители своей и о упокоении братии неусыпный попечителю.
Радуйся, яко болий сый, бяше всем слуга и раб смиренномудрый.
Радуйся, яко немощи других нося, на немощных не возлагал еси бремене неудобоносимаго.
Радуйся, старцев благолепие, и иереев благочиние.
Радуйся, иноков, старостию одержимых, умиление.
Радуйся, избыточествуяй в богатство простоты сердца своего.
Радуйся, егоже беседы в сладость послушаша бояре и князи.
Радуйся, восприемниче от святыя купели сына царева.
Радуйся, добрый кормителю всех алчущих во время глада.
Радуйся, молитву церковную учивый творити со страхом.
Радуйся, ведый тайная деяния людей и обличавый их на исправление.
Радуйся, проповедниче безсмертия и наследия живота вечнаго.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 10

Спасение себе содевая, спасаше преподобный Даниил и братию свою, и всех приходящых к нему, словом, житием непорочным, любовию, верою, чистотою, да вси прославят Бога, и вопиют Ему: Аллилуиа.

Икос 10

Стена был еси, преподобне, всем скорбным и напаствуемым, призывающым тебе в помощь: ибо Небесе и земли Бог показа тя храм Духа Святаго, да научимся возглашати тебе:
Радуйся, верный наставниче иночествующих, и помощниче им во всякой нужде душевней яже ко спасению.
Радуйся, молитвами своими отгоняяй козни вражия, смущающыя иноков в житии благочестнем.
Радуйся, молитвами своими и благословением простыя снеди в сладостныя претворявый.
Радуйся, яко друг царев, повинных от смерти свобождавый.
Радуйся, путьшествующих от напрасныя смерти избавляяй.
Радуйся, устрашение разбойников, иже молитвами твоими, яко воинством отгоними беша.
Радуйся, врачу неисцельных болезней.
Радуйся, исцеление подаваяй в скорби и тузе душевней.
Радуйся, радость родителем подаваяй исцелением чад их от болезней.
Радуйся, радость чадом подаваяй исцелением болящих родителей их.
Радуйся, скорое заступление обидимых.
Радуйся, утешение боящихся часа смертнаго.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 11

Пение хвалебное приносим ти, преподобне, но скудными песньми хвалим тя: яко аще отрочество твое, аще юность, аще старость, вся исполнена суть дел благих и любве, яже к Богу и ближнему, вся вещают едину песнь Богови: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу зрим тебе, преподобне, сияющу лучами Божия благодати, аще и крепость твоя оскуде, и исчезаше тебе свет временныя жизни сея: твоим бо промышлением открыты беша святыя мощи благовернаго князя Андреа. Сего ради радуяся вопием:
Радуйся, усердный чтителю Бога, дивнаго во святых Своих.
Радуйся, распространение Царствия Божия благодати.
Радуйся, прославление святых.
Радуйся, яко гром устрашаяй искушающих Духа Святаго.
Радуйся, обличителю сумнительных помышлений.
Радуйся, из неверия в веру несумненну приводяй.
Радуйся, и в старости добрей прежде всех на церковное пение приходивый.
Радуйся, до конца жизни своея наставляяй соблюдати божественныя заповеди и предания святых отец.
Радуйся, до последняго часа смертнаго попечение о немощных, нищих и странных имевый.
Радуйся, даров благодати Божией обилие.
Радуйся, яко и по скончании своем, обещался еси никогдаже отлучен быти от обители своея.
Радуйся, проповедниче Божия благодати, яже имать во веки быти во обители.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 12

Благодать Божию зряще в честных и многоцелебных мощех преподобнаго, прославим вернии Бога, дивнаго во святых, и возопиим Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще честное житие преподобнаго, прославим и та чудная дела, яже соверши по скончании своем, и яже от честных мощей его его даровася:
Радуйся, и по преставлении своем многим людем на пользу являяйся.
Радуйся, молитвами своими споборствуяй царю Иоанну на покорение града Казани державе Российстей.
Радуйся, подаваяй исцеление от болезней чтущым святыя мощи твоя.
Радуйся, исцеляяй пиющих с верою воду от кладезя, егоже ископал еси рукама своима.
Радуйся, здравие болящым отроком подаваяй.
Радуйся, от болезней лютыя огневицы и трясавицы избавляяй.
Радуйся, спасавый бесноватых от гибели, и смысл им подаваяй.
Радуйся, являяйся забывшым данныя Богу обеты, и к исполнению их побуждаяй.
Радуйся, помощь и силу подаваяй служителем и пастырем Церкви.
Радуйся, угодниче Божий, Данииле чудотворче.

Кондак 13

О, пречудный и преславный угодниче Божий, преподобне Данииле, приими ныне сие малое моление наше, и якоже обещался, призирай милостивно с высоты небесныя славы на обитель твою и молящихся в ней, да вси в нынешнем веце поживем во славу Пресвятыя Троицы, и в будущем купно с тобою, откровенным лицем Славу Господню узревше, воспеваем во веки Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й

Молитва преподобному Даниилу Переяславскому

О, преподобне и богоносне отче наш Данииле, всесмиренно к тебе припадаем и тебе молимся: не отступи от нас духом твоим, но всегда поминай нас во святых и благоприятных молитвах твоих ко Господу нашему Иисусу Христу; молися Ему, да не потопит нас бездна греховная, и да не будем врагом, ненавидящым нас, в радование; да простит Христос Бог наш твоим предстательством за нас вся согрешения наша, и Своею благодатию водворит посреде нас единодушие и любовь, и да избавит нас от козней и наветов диавольских, от глада, губительства, огня, всякия скорби и нужды, от болезней душевных и телесных и от внезапныя смерти; да сподобит Он нас, притекающих к раце мощей твоих, в истинней вере и покаянии пожити, христианския, непостыдныя и мирныя кончины жития нашего достигнути, и наследовати Царство Небесное, и славити пресвятое имя Его со Безначальным Отцем и Пресвятым Духом во веки веков. Аминь.

Случайный тест

Цитата дня

Идучи на войну, молись; идучи в море, молись вдвое; хочешь жениться, молись втрое.

Русская пословица

Дни памяти: Апрель 7, Декабрь 30 (обретение мощей) В миру - Димитрий, родился около 1460 года в г. Переяславле Залесском от благочестивых родителей. С юных лет он обнаружил свою любовь к подвижничеству и подражал подвигам св. Симеона Столпника (память 1/14 сентября). Отрок был отдан на воспитание в Никитский монастырь к своему родственнику игумену Ионе, где полюбил иноческое житие и сам решил стать иноком. Боясь, как бы родители не помешали исполнению его намерения, он вместе с братом своим Герасимом тайно ушел в монастырь преподобного Пафнутия Боровского (память 1/14 мая). Здесь, приняв иноческое пострижение, преподобный Даниил под руководством опытного старца св. Левкия прожил 10 лет. Получив опытность в духовной жизни, преподобный возвратился в Переяславль в Горицкий монастырь, где принял священство. Строгою, богоугодною жизнью и неусыпными трудами св. Даниил обратил на себя всеобщее внимание; к нему стали многие приходить на исповедь и за духовными советами. Никто не уходил от преподобного Даниила не утешенным. Особенным подвижническим проявлением любви к ближним стала забота преподобного об умерших нищих, бездомных и безродных людях. Если он слышал о каком-либо человеке, погибшем от разбойников, об утопленнике, или замерзшем на дороге, которого некому погребсти, то всячески старался отыскать мертвое тело, относил его на своих руках в скудельницу (месте захоронения бездомных), погребал, а после поминал на Божественной литургии. На месте скудельницы святой построил храм в честь Всех святых, чтобы в нем возносилась молитва о упокоении безвестно умерших христиан. Вокруг него несколько монахов выстроили себе келий, образовав небольшой монастырь, где в 1525 году преподобный Даниил стал настоятелем. Одна из главных заповедей, которую преподал новый настоятель, призывала принимать всех странников, убогих и нищих. Он вразумлял братию и наставляя на путь истины не силою, но кротостью и любовью, всем подавая пример чистой жизни и глубокого смирения. Много чудес совершилось по молитвам преподобного Даниила: он обратил воду в целебный квас, исцелял братию от болезней; избавлял от опасностей. Во время голода, когда в монастырской житнице оставалось мало хлеба, он отдал его нищей вдове с детьми. И с тех пор, в награду за милосердие преподобного, мука в житнице не оскудевала в продолжении всего голода. Еще при жизни преподобного авторитет его был настолько высок, что по его просьбе великий князь Василий III освобождал приговоренных к смертной казни и дважды просил его быть восприемниками при крещении своих детей. Предчувствуя приближение кончины, преподобный Даниил принял великую схиму. Блаженный старец преставился на 81-м году своей жизни, 7 апреля 1540 года. Нетленные его мощи были обретены в 1625 г. Господь прославил Своего угодника многочисленными чудесами.

Тропарь Даниилу Переяславскому От юности, блаженне, всего себе Господеви возложив, / выну повинуяся Богу, / противяся же диаволу, / над страстьмй греховными воцарился еси, / тем сам храм Божий быв, / и обитель красну во славу Пресвятыя Троицы воздвигнув / и собранное тобою в ней стадо Христово Богоугодно упасши, / преставился еси к вечным обителем, / отче Данииле, / моли Триипостаснаго во едином Существе Бога спастися душам нашим.

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

АРХИЕПИСКОП ЛУКА, в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкии, родился в Керчи 27 апреля 1877 года в семье аптекаря. Отец его был католиком, мать — православной. По законам Российской Империи дети в подобных семьях должны были воспитываться в православной вере. Он был третьим из пятерых детей.

В Киеве, куда семья переехала впоследствии, Валентин окончил гимназию и рисовальную школу. Собирался поступать в Петербургскую Академию Художеств, но по размышлении о выборе жизненного пути решил, что обязан заниматься только тем, что «полезно для страдающих людей», и избрал вместо живописи медицину. Однако на медицинском факультете Киевского Университета св. Владимира все вакансии были заняты, и Валентин поступает на юридический факультет. На какое-то время влечение к живописи снова берет верх, он едет в Мюнхен и поступает в частную школу профессора Книрра, но через три недели, затосковав по дому, возвращается в Киев, где продолжает занятия рисованием и живописью, Нконед Валентин осуществляет свое горячее желание «быть полезным для крестьян, так плохо обеспеченных медицинской помощью», и поступает на медицинский факультет Киевского университета св. Владимира. Он учится блестяще. «На третьем курсе, — пишет он в «Мемуарах», — произошла интересная эволюция моих способностей: умение весьма тонко рисовать и любовь к форме перешли в любовь к анатомии…»

В 1903 году Валентин Феликсович закончил университет. Невзирая на уговоры друзей заняться наукой, он объявил о своем желании всю жизнь быть «мужицким», земским врачом, помогать бедным людям. Началась русско-японская война. Валентину Феликсовичу предложили службу в отряде Красного Kpecта на Дальнем Востоке. Там он заведовал отделением хирургии в госпитале Киевского Красного Креста Читы, где он познакомился с сестрой милосердия Анной Ланской и обвенчался с ней. В Чите молодые супруги прожили недолго.

С 1905 года по 1917-й В. Ф. Войно-Ясенедкий работает в городских и сельских больницах Симбирской, Курской и Саратовской губерний, а также на Украине и в Переславле-Залесском. В 1908 году он приезжает в Москву и становится экстерном хирургической клиники профессора П. И. Дьяконова.

В 1916 году В. Ф. Войно-Ясенедкий защитил докторскую диссертацию «Регионарная анестезия», о которой его оппонент, известный хирург Мартынов сказал: «Мы привыкли к тому, что докторские диссертации обычно пишутся на заданную тему, с целью получения высших назначений по службе, и научная ценность их невелика. Но когда я читал Вашу книгу, то получил впечатление пения птицы, которая не может не петь, и высоко оценил ее». Варшавский университет наградил Валентина Феликсовича премией имени Хойнацкого за лучшее сочинение, пролагающее новые пути в медицине.

С 1917 года по 1923-й он работает хирургом в Ново-Городской больнице Ташкента, преподает в медицинской школе, преобразованной затем в медицинский факультет.

В 1919 году от туберкулеза умирает жена Валентина Феликсовича, оставив четверых детей: Михаила, Елену, Алексея и Валентина.

Осенью 1920 года В. Ф. Войно-Ясенецкого приглашают возглавить кафедру оперативной хирургии и топографической анатомии открывшегося в Ташкенте Государственного Туркестанского университета. В это время он активно участвует и в церковной жизни, посещает заседания ташкентского церковного братства. В 1920 году на одном из церковных съездов ему было поручено сделать доклад о современном положении в Ташкентской епархпи. Доклад получил высокую оценку епископа Ташкентского Иннокентия. «Доктор, вам надо быть священником», — сказал он Войно-Ясенецкому. «У меня не было и мыслей о священстве, — вспоминал Владыка Лука, — но слова Преосвященного Иннокентия я принял как Божий призыв архиерейскими устами, и минуты не размышляя: «Хорошо, Владыко! Буду священником, если это угодно Богу!» В 1921 году Валентин Феликсович был рукоположен в диаконы, а через неделю, в день Сретения Господня, Преосвященный Иннокентий совершил его рукоположение во иереи. Отец Валентин был определен в ташкентский собор, с возложением на него обязанности проповедовать. В священном сане Войно-Ясенегрсий не перестает оперировать и читать легации. В октябре 1922 года он активно участвует в первом научном съезде врачей Туркестана.

Волна обновленчества 1923 года доходит и до Ташкента. Епископ Иннокентий покинул город, не передав никому кафедру. Тогда отед Валентин вместе с протоиереем Михаилом Андреевым приняли управление епархией, объединили всех оставшихся верными священников и церковных старост и устроили с разрешения ГПУ съезд.

В 1923 году отец Валентин принимает монашеский постриг. Преосвященный Андрей, епископ Ухтомский, намеревался дать отду Валентину при постриге имя делителя Пантелеймона, но, побывав на литургии, совершенной постригаемым, и послушав его проповедь, остановился на имени апостола. Евангелиста, врача и художника св. Луки. 30 мая того же года иеромонах Лука был тайно хиротонисан во епископа в церкви св. Николая Мир Ликийских города Пенджикента епископомВолховским Даниилом и епископом Суздальским Василием. На хиротонии присутствовал ссыльный священник Валентин Свендидкий. Преосвященный Лука был назначен епископом Туркестанским.

10 июня 1923 года епископ Лука был арестован как сторонник Патриарха Тихона. Ему предъявили нелепое обвинение: сношения с оренбургскими контрреволкщионными казаками и связь с англичанами. В тюрьме ташкентского ГПУ Владыка Лука закончил свой, впоследствии ставший знаменитым, труд «Очерки гнойной хирургии». В августе его отправили в московское ГПУ.

В Москве Владыка получил разрешение жить на частной квартире. Служил с Патриархом Тихоном литургию в деркви Воскресения Христова в Кадашах. Святейший подтвердил право епископа Туркестанского Луки продолжать заниматься хирургией. В Москве Владыку снова арестовали и поместили в Бутырскую, а затем в Таганскую тюрьму, где Владыка перенес тяжелый грипп. К декабрю был сформирован восточно-сибирский этап, и епископ Лука вместе с протоиереем Михаилом Андреевым были отправлены в ссылку на Енисей. Путь лежал через Тюмень, Омск, Новониколаевск (нынешний Новосибирск), Красноярск. Арестантов везли в столыпинских вагонах, а последнюю часть пути до Енисеиска — 400 километров — в лютую январскую стужу им пришлось преодолеть на санях. В Енисеиске все оставшиеся открытыми церкви принадлежали «живоцерковникам», и епископ служил на квартире. Ему разрешили оперировать. В начале 1924 года, по свидетельству жительниды Енисеиска, Владыка Лука пересадил почки теленка умирающему мужчине, после чего больному стало легче. Но официально первой подобной операцией считается проведённая доктором И. И. Вороным в 1934 году пересадка почки свиньи женщине, больной уремией.

В марте 1924 года епископа Луку арестовали и отправили под конвоем в Енисейскую область, в деревню Хая на реке Чуне. В июне он снова возвращается в Енисейск, но вскоре следует высылка в Туруханск, где Владыка служит, проповедует и оперирует. В январе 1925 года его высылают в Плахино — глухое место на Енисее за Полярным Кругом, в апреле переводят снова в Туруханск.

6 мая 1930 году Владыку арестовывают по делу о смерти профессора медицинского факультета по кафедре физиологии Ивана Петровича Михайловского, застрелившегося в невменяемом состоянии. 15 мая 1931 года, после года тюремного заключения, был вынесен приговор (без суда): ссылка на три года в Архангельск.

В 1931-1933 годах Владыка Лука живет в Архангельске, ведет амбулаторный прием больных. Вера Михайловна Вальнева, у которой он жил, лечила больных самодельными мазями из почвы — катаплазмами. Владыку заинтересовал новый метод лечения, и он применил его в условиях больницы, куда устроил на работу Веру Михайловну. И в последующие годы проводил многочисленные исследования в этой области.

В ноябре 1933 года митрополит Сергий предложил Преосвященному Луке занять свободную епископскую кафедру. Однако предложение Владыка не принял.

Пробыв недолго в Крыму, Владыка возвратился в Архангельск, где принимал больных, но не оперировал.

Весной 1934 года Владыка Лука посещает Ташкент, затем переезжает в Андижан, оперирует, читает лекции. Здесь он заболевает лихорадкой папатачи, которая грозит потерей зрения, после неудачной операции он слепнет на один глаз. В этом же году, наконец, удается издать «Очерки гнойной хирургии». Он совершает церковные службы и руководит отделением ташкентского Института неотложной помощи.

13 декабря 1937 года — новый арест. В тюрьме Владыку допрашивают конвейером (13 суток без сна), с требованием подписать протоколы. Он объявляет голодовку (18 суток), протоколов не подписывает. Следует новая высылка в Сибирь. С 1937 года по 1941-й Владыка жил в селе Большая Мурта Красноярской области.

Началась Великая Отечественная война. В сентябре 1941 года Владыка был доставлен в Красноярск для работы в местном эвакопункте — здравоохранительном учреждении из десятков госпиталей, предназначенных для лечения раненых.

В 1943-м Преосвященный Лука становится архиепископом Красноярским. Через год его переводят в Тамбов архиепископом Тамбовским и Мичуринским. Там он продолжает медидинскую работу: на его попечении 150 госпиталей.

В 1945 году была отмечена пастырская и врачебная деятельность Владыки: он удостаивается права ношения бриллиантового креста на клобуке и награждается медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».

В феврале 1946 года архиепископ Тамбовский и Мичуринский Лука стал лауреатом Сталинской премии 1 степени за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений, изложенных в научных трудах «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов».

В 1945-1947 годах им закончена работа над эссе «Дух, душа и тело», начатая в начале 20-х годов.

26 мая 1946 года Преосвященный Лука, несмотря на протесты тамбовской паствы, переведен в Симферополь и назначен архиепископом Крымским и Симферопольским.

1946-1961 годы были всецело посвящены архипастырскому служению. Болезнь глаз прогрессировала, и в 1958 году наступила полная слепота.

Однако, как вспоминает протоиереи Евгений Воршевский, даже такой недуг не мешал Владыке совершать Божественные службы. Архиепископ Лука входил без посторонней помощи в храм, прикладывался к иконам, читал наизусть богослужебные молитвы и Евангелие, помазывал елеем, произносил проникновенные проповеди. Ослепший архипастырь также продолжал управлять Симферопольской епархией в течение трех лет и иногда принимать больных, поражая местных врачей безошибочными диагнозами.

Скончался Преосвященный Лука 11 июня 1961 года в День Всех Святых, в земле Российской просиявших. Похоронен Владыка на городском кладбище Симферополя.

В 1996 году Святейшим Синодом Украинской Православной Церкви Московского Патриархата было принято решение о причислении Высокопреосвященного архиепископа Луки к лику местночтимых святых, как Святителя и исповедника веры. 18 марта 1996 года состоялось обретение святых останков архиепископа Луки, которые 20 марта были перенесены в Свято-Троицкий кафедральный собор Симферополя. Здесь 25 мая состоялся торжественный акт причисления Высокопреосвященного Луки к лику местночтимых святых.

Определением Архиерейского Собора 2000 года святитель Лука причислен к лику святых. Его мощи установлены для поклонения в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя.

ПРП.НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ.

Преподобный Нестор Летописец родился в 50-х годах ХI века в Киеве. Юношей он пришел к преподобному Феодосию († 1074, память 3 мая) и стал послушником. Постриг Преподобного Нестора преемник преподобного Феодосия, игумен Стефан. При нем же он был посвящен во иеродиакона. О его высокой духовной жизни говорит то, что он в числе других преподобных отцов участвовал в изгнании беса из Никиты затворника (впоследствии Новгородского святителя, память 31 января), прельщенного в иудейское мудрствование. Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного, – говорил он, – книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. Это реки, напояющие вселенную, от которых исходит мудрость. В книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами». В монастыре преподобный Нестор нес послушание летописца. В 80-х годах он написал «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» в связи с перенесением их святых мощей в Вышгород в 1072 году (память 2 мая). В 80-х годах преподобный Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского, а в 1091 году, накануне престольного праздника Печерской обители, игумен Иоанн поручил ему ископать из земли для перенесения в храм святые мощи преподобного Феодосия (память обретения 14 августа).

Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление к 1112–1113 годам «Повести временных лет». «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть» – так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Необычайно широкий круг источников (предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников), осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.

Инок-патриот излагает историю Русской Церкви в главных моментах ее исторического становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках – в 866 году, при святом патриархе Константинопольском Фотии; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о Крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе. Летопись преподобного Нестора сохранила нам рассказ о первом православном храме в Киеве (под 945 годом), об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников (под 983 годом), о «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром (986 год) и Крещении Руси (988 год). Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Время преподобного Нестора было нелегким для Русской земли и Русской Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.

Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора («Лаврентьевскую летопись»). Наследником агиографической традиции печерского подвижника стал святитель Симон, епископ Владимирский († 1226, память 10 мая), спасатель «Киево-Печерского Патерика». Рассказывая о событиях, связанных с жизнью святых угодников Божиих, святитель Симон нередко ссылается, среди других источников, на Летописи преподобного Нестора.

Преподобный Нестор погребен в Ближних пещерах преподобного Антония Печерского. Память его Церковь чтит также вместе с Собором отцов, в Ближних пещерах почивающих, 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста, когда празднуется Собор всех Киево-Печерских отцов.

Творения его издавались много раз. Последние научные издания: «Повесть временных лет», М. –Л., 1950: «Житие Феодосия Печерского» – в «Изборнике» (М., 1969; параллельно древнерусский текст и современный перевод).

Мученица Фотиния (Светлана) Самаряныня.

Святая мученица Фотиния (Светлана) была той самой самарянкой, с которой беседовал Спаситель у колодца Иаковлева. Во времена императора Нерона в Риме, в 65 году, проявившего чрезвычайную жестокость в борьбе с христианством, святая Фотиния жила с детьми в Карфагене и там безбоязненно проповедовала Евангелие. Слухи о христианке и ее детях дошли до Нерона, он приказал привести христиан на суд в Рим. Святая Фотиния, извещенная Спасителем о предстоящих страданиях, в сопровождении нескольких христиан отправилась из Карфагена в Рим и присоединилась к исповедникам. В Риме император спросил их, действительно ли они веруют во Христа?

Все исповедники решительно отказались отречься от Спасителя. Тогда Нерон подверг их изощреннейшим пыткам, но никто из мучеников не отрекся от Христа. В бессильной ярости Нерон приказал содрать кожу со святой Фотинии и бросить мученицу в колодец. Остальных император приказал обезглавить. Святую Фотинию же вытащили из колодца и заключили в темницу на двадцать дней. После чего Нерон призвал ее к себе и спросил, покорится ли она теперь и принесет ли жертвы идолам? Святая Фотиния плюнула императору в лицо и, посмеявшись, ответила отказом. Нерон снова велел бросить мученицу в колодец, где она предала дух свой Господу. Вместе с ней пострадали за Христа оба ее сына, сестры и мученица Домнина. Святая исцеляет разные болезни, помогает страдающим лихорадкой.

Преподобный Моисей Угрин, Печерский, по происхождению венгр, был братом преподобного Ефрема Новоторжского († 1053; память 28 января) и Георгия. Вместе с ними он поступил на службу к святому благоверному князю Борису († 1015; память 24 июля). После убийства в 1015 году на реке Альте святого Бориса, вместе с которым погиб и Георгий, святой Моисей бежал и скрывался в Киеве у Предславы, сестры князя Ярослава. В 1018 году, когда польский король Болеслав захватил Киев, святой Моисей вместе с другими попал в Польшу в качестве пленника.

Высокий и стройный красавец, святой Моисей обратил на себя внимание одной богатой польки-вдовы, которая загорелась к нему страстным желанием и захотела сделать его своим мужем, выкупив из плена. Святой Моисей решительно отказался менять плен на рабство у женщины. Его давнишней мечтой было принять Ангельский образ. Однако, несмотря на отказ, полька купила пленника.

Она пыталась всячески совратить юношу, но он предпочитал голодные муки пышным пирам. Тогда полька стала возить святого Моисея по своим землям, думая, что он прельстится властью и богатством. Святой Моисей сказал ей, что не променяет духовные богатства на тленные вещи этого мира и станет иноком.

Преподобный Моисей Угрин, Печерский

Проезжавший через те места афонский иеромонах постриг святого Моисея в иночество. Полька приказала растянуть святого Моисея на земле и бить его палками так, чтобы земля напиталась кровью. Она добилась разрешения у Болеслава делать с пленником все, что угодно. Бесстыдная женщина однажды велела насильно положить святого Моисея с собой на постель, целовала и обнимала его, но и этим ничего не добилась. Святой Моисей сказал: «Я из страха Божия гнушаюсь тобой как нечистой». Услышав это, полька велела давать святому каждый день по сто ударов, а потом оскопить его. Вскоре Болеслав воздвиг гонение на всех иноков в стране. Но его постигла внезапная смерть. В Польше поднялся мятеж, во время которого была убита и вдова. Оправившись от ран, преподобный Моисей пришел в Печерский монастырь, нося на себе мученические раны и венец исповедания как победитель и храбрый воин Христов. Господь дал ему силу против страстей. Один брат, одержимый нечистой страстью, пришел к преподобному Моисею и молил его помочь ему, говоря: «Даю обет сохранить до смерти все, что ты велишь мне». Преподобный Моисей сказал: «Никогда в жизни ни с одной женщиной слова не говори». Брат обещал исполнить совет преподобного. У святого Моисея была в руке палка, без которой он не мог ходить от полученных ран. Этой палкой он ударил в грудь пришедшего к нему брата и тотчас тот был избавлен от искушения. Преподобный Моисей подвизался в Печерском монастыре 10 лет, скончался около 1043 года и был погребен в Ближних пещерах. Прикосновением к святым мощам преподобного Моисея и усердной молитвой к нему печерские иноки исцелялись от плотских искушений.Житие преподобного отца нашего
Моисея Угрина
(8 /26 июля/ августа)

Он за девство принял страдания
в Ляшской земле от одной вдовы.

Нечистый враг особенно воздвигает брань на человека через нечистую блудную страсть, чтоб человек, помраченный этой скверной, не взирал во всех своих делах на Бога, потому что только чистии сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8). Подвизаясь на той брани больше других, много пострадав, как добрый воин Христов, пока не победил до конца силу нечистого врага, блаженный отец наш Моисей оставил нам своей жизнью пример высокой духовной жизни. О нем пишут так.

Известно об этом блаженном Моисее, что родом он был из Венгрии, был приближен к святому благоверному русскому князю и страстотерпцу Борису и служил ему с братом своим Георгием, которого убили со святым Борисом. Тогда у реки Альты Георгий хотел заслонить собой от убийц своего господина, но воины безбожного Святополка отрубили Георгию голову, чтоб взять золотую гривну, которую надел на него святой Борис. Блаженный Моисей, один уцелев от смерти, пришел в Киев к Предиславе, сестре Ярославовой, где скрывался от Святополка, прилежно молясь Богу, пока не пришел благочестивый князь Ярослав, привлеченный жалостью об убиении брата, и победил безбожного Святополка. Когда же Святополк, бежавший в Ляшскую землю, пришел снова с Болеславом и изгнал Ярослава, а сам сел в Киеве, тогда Болеслав, возвращаясь в свою землю, увел с собою в плен двух сестер Ярослава и многих бояр его; в их числе вели и блаженного Моисея, окованного по рукам и по ногам тяжелым железом; его строго стерегли, потому что он был крепок телом и красив лицом.

Этого блаженного увидала в Ляшской земле одна знатная женщина, красивая и молодая, обладавшая большим богатством и значением; ее муж, отправившись в поход с Болеславом, не вернулся, но был убит в битве. Она, пораженная красотой Моисея, почувствовала вожделение плотской похоти к преподобному. И начала она убеждать его словами лести: «Зачем ты терпишь такую муку, когда имеешь разум, которым можешь освободиться от этих оков и страдания». Моисей отвечал ей: «На то была воля Божия!» Она же сказала: «Если ты мне покоришься, я освобожу тебя и сделаю большим человеком во всей Ляшской земле, и ты будешь обладать мной и всей областью моей». Поняв ее скверное вожделение, блаженный сказал ей: «Какой муж, послушавшись жены, сделал хорошее дело? Первозданный Адам, послушавшись жены, был изгнан из рая (Быт. 3, 23); Самсон (Суд. 16, 21), превзойдя всех силой и одолев воинов, был женой предан иноплеменникам. Соломон (3 Цар. 11, 33), постигший глубину премудрости, подчинившись жене, поклонился идолам. Ирод (Мф. 14, 10), одержавший много побед, порабощенный женой, казнил Иоанна Крестителя. Как же я буду свободен, когда сделаюсь рабом жены? Женщин я не познал от рождения моего». Она же сказала: «Я выкуплю тебя и сделаю знаменитым, поставлю господином всему моему дому, и хочу иметь тебя своим мужем; только ты исполни мою волю, ибо мне жалко видеть, как безумно гибнет твоя красота». Блаженный же Моисей сказал ей: «Знай, что я не исполню твоей воли; не хочу ни власти твоей, ни богатства, для меня дороже всего этого душевная и телесная чистота. Не хочу я погубить труда пяти лет, в которые Господь даровал мне терпеть в этих узах, будучи неповинным, такие муки, за которые я надеюсь быть избавлен от вечных мук». Тогда женщина, видя что лишается такой красоты, предприняла другое дьявольское решение, рассудив так: «Если я выкуплю его, он покорится мне поневоле». И она послала к тому, кто привел его в плен, чтобы взял с нее сколько хочет, только бы дал ей Моисея. Он же, воспользовавшись случаем приобрести богатство, взял с нее до тысячи золтых и передал ей Моисея. Женщина, получив над ним власть, бесстыдно увлекала его на мерзкое дело. Освободив его от уз, она одела его в дорогие одежды и кормила его сладкими кушаньями и, обнимая его нечистыми объятиями, принуждала его к телесной похоти. Блаженный же Моисей, видя неистовство ее, еще больше прилежал молитве и посту, предпочитая для Бога в чистоте есть сухой хлеб и воду, чем в скверне -дорогие блюда и вино. И снял с себя красивые одежды, как некогда Иосиф, и избежал греха, презрев блага этой жизни. Женщина же, посрамленная, исполнилась такой ярости, что умыслила уморить блаженного голодом, бросив его в темницу. Бог же, подающий пищу всякому созданию, пропитавший некогда в пустыне Илию, также Павла Фивейского и много других Своих рабов, уповавших на Него, не оставил и этого блаженного. Он преклонил к милосердию одного из рабов той женщины, и тот втайне подавал ему пищу. Другие же увещевали его: «Брат Моисей, что мешает тебе жениться? Ты еще молод, а эта вдова жила с мужем только один год и прекраснее других женщин; у нее бесчисленное богатство и великая власть в этой Ляшской земле; если бы хотела, и князь не пренебрег бы ею; ты же - пленник и раб, и не хочешь быть ее господином. Если же скажешь: «Не могу преступить заповедей Христовых», не говорит ли Христос в Евангелии: Посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью (Мф. 19, 5). Также и Апостол: Лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7, 9). Он же говорит и о вдовах: Я хочу, чтоб молодые вдовы вступали в брак (1 Тим. 5, 14). Ты же, не связанный чином монашеским, но свободный от него, зачем подвергаешь себя злым и горьким мукам и так страдаешь? Если тебе случится умереть в этой беде, какая тебе будет похвала? Кто возгнушался женщин из первых праведников, как Авраам, Исаак и Иаков? Никто, только нынешние черноризцы. Иосиф сперва бежал от женщины, но потом и он взял жену, и ты, если выйдешь живым от этой женщины, потом - так думаем мы - будешь сам искать жены, и кто не посмеется твоему безумию? Лучше тебе покориться этой женщине и быть свободным и господином всего ее дома». Блаженный же Моисей отвечал им: «О братие и добрые друзья мои, хорошо вы мне советуете; понимаю, что вы говорите мне слова худшие, чем змеиное шептание говорило Еве в раю. Вы принуждаете меня покориться этой женщине, но я не прошу вашего совета, если даже мне придется умереть в этих узах и в горьких муках; я верую, что непременно получу милость Божию. И если многие праведники спаслись с женами, я один грешен и не могу спастись с женой. Но, если бы Иосиф послушался раньше жены Пентефрия, то не царствовал бы потом, когда взял себе жену в Египте (Быт. 39 и 41). Бог, видя его прежнее терпение, даровал ему Египетское царство, потому он и прославляется в роде родов за целомудрие, хотя и имел детей. Я же желаю не Египетского царства, и не господствовать над властями и быть великим в этой Ляшской земле и сделаться известным далеко по Русской земле, но все это презрел я ради вышнего Царствия. Поэтому, если я выйду живым из рук этой женщины, никогда не буду искать другой жены, но, с Божьей помощью, стану черноризцем. Ибо что сказал Христос в Евангелии? Всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит в сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19, 29). Больше слушать вас или Христа? Апостол же говорит: Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене (1 Кор. 7, 32–33). Спрошу я у вас, для кого подобает работать - для Господа или для жены? Знаю и то, что пишет он: Рабы, послушайте господей своих, - но в добром, а не в злом; так поймите вы, держащие меня, что никогда не прельстит меня женская красота и не отторгнет от Христовой любви».